Триде рисунки картинки: 3д рисунки по клеточкам | kartinki-dlya-srisovki.ru
10.08.2021 
Разное
Настоящие 3D рисунки на асфальте. Никакого Фотошопа!
Конечно же любой из вас хотя бы раз в жизни видел граффити на стенах, в реальности или на фото — не важно. Однако существует такой вид рисунков как 3D граффити. Картинки настолько реальны, что трудно поверить своим глазам!
С этими рисунками улицы российских городов превратились в настоящую галерею искусств уличного стрит арта.
Наши русские художники решили удивить граждан не на шутку. Эти объемные граффити с трудом можно отличить от реальности. Автомобили в яме, огромные обрывы на дороге и многое другое в этой подборке.
Выставка работ муниципальных художников в Самаре.
Работа неизвестного российского художника.
Группа восхищённых зрителей обсуждает прекрасную работу мастера.
Художники из Белгорода не отстают от своих коллег.
Горожане собрались посмотреть на невероятно реалистичный 3D-рисунок в Дзержинске.
Рисунок выглядит настолько реалистично, что властям пришлого его огородить, чтобы зрители случайно не испортили.
Как настоящий.
Прекрасная композиция.
Уникальная работа пермских мастеров.
Картина «асфальт, пожирающий Ладу Калину». Неизвестный автор.
Вы только посмотрите на этот объёмный рисунок замёрзшей воды и застрявших в ней автомобилей.
Рязанские мастера стритарта.
Завораживающий 3D-рисунок из Ярославля.
Правда ведь кажется, будто это всё реально?
Очень натурально.
Немного концептуального искусства.
Жители Челябинска фотографируют работу местных художников.
В Тюмени мастера создали не просто рисунок, а настоящую арт-инсталляцию.
Сочи. Дороги, соединяющие некогда Олимпийские объекты. На самом деле асфальт идеально ровный, иллюзию объёма создаёт умелая работа художников.
Самара, центр города. Если не знать, что это рисунок, можно подумать будто и вправду прямо перед зданием губернской думы разверзлась земля.
Художники попытались показать, как бы выглядел их город, если бы подвергся воздушной бомбардировке.
Кажется будто грузовик действительно уходит под землю, но это умелая работа с перспективой.
Масштабная работа омских художников. Со стороны можно подумать, что автомобили едут не по дороге, а по воде.
Даже плохая погода не мешала жителям Екатеринбурга наслаждаться этим потрясающим стритартом.
С приветом из России всем уличным художникам мира. Тренируйтесь в мастерстве.
Будьте интересными вместе с Я и мир!
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Потрясающие 3D-рисунки, которые вас поразят | Ололо
Каменный век уже давным-давно прошёл, теперь люди не живут в пещерах. В современном мире есть огромное количество возможностей для того, чтобы создать в своём доме неповторимую красоту и атмосферу уюта. Например, кто-то решается на 3D-обои или 3D-рисунки прямо на стенах собственной квартиры.
Сегодня мы решили показать вам любопытные фотографии, на которых изображены 3D-рисунки. Это и картины в галереях, и огромные граффити прямо на улицах города, и стены в жилых квартирах…
Итак, не пропусти в журнале Ololo 10 удивительных идей для настенных 3D-рисунков.
Это просто потрясающе!
Ничего себе!
Источник: webneel.comВыглядит очень реалистично! Согласны?
Вау! Райские птички
Источник: bemethis.comА какие фотографии получаются рядом с этим 3D-рисунком! Загляденье…
Огромное граффити посреди города
Источник: iscreamsundae.comКрасиво, конечно… Вот только весьма опасный рисунок!
Подводный мир
Источник: iscreamsundae.comОтличная идея!
Источник: iscreamsundae.comДа это же настоящее украшение для дома! Необычно…
Покахонтас и полицейский
Источник: instagram.comИнтересная парочка! Да? 🙂
Вот это фотообои!
Источник: mebelitto.
comОчень реалистично выглядит!!! Интересно, как отреагируют гости на такой рисунок…)
Бррр! Выглядит впечатляюще
Источник: bemethis.comА ведь мы поверили! Настолько реалистичная картинка…
Двери в райский уголок…
Источник: mebelitto.comГлавное, не попытаться туда зайти… Будет больно 🙂
Это прекрасно!
Источник: heatherjensen.infoДорожка, которая ведёт в сказочный лес… Рискнули бы отправиться туда?)
А как вы относитесь к таким 3D-рисункам? Если понравилась наша статья – обязательно поделитесь ею со своими друзьями и знакомыми!
Ещё больше интересного – Запоминаем! 10 креативных способов, как можно использовать обычную изоленту…
Наливные полы 3D (68 фото): заливные изделия из акрила и других материалов, пошаговая инструкция
Производители в настоящее время предоставляют широкое разнообразие напольных покрытий, которые отличаются по своему оформлению и фактуре.
Широкий выбор поражает своими особенностями и индивидуальностью. Самым эффектным является такое инновационное покрытие, как наливные полы. Они могут впечатлять интересными рисунками и объёмными изображениями.
Такое нестандартное решение может стать изюминкой интерьера вашего дома.
Особенности
Особенностью технологии наливных полов является то, что они создаются из полимерных веществ, где данная смесь словно наливается на пол. Таким образом, на нём совершенно не остаются следы и швы, пол становится абсолютно ровным. Дизайнеры сейчас представляют тенденции, позволяющие размещать объёмные рисунки не только на стенах на улице, но и в интерьере квартиры. Поэтому они воплощают самые интересные фантазии в дизайне пола и стен. Наливной пол может сделать вашу комнату трёхмерной и очень эффектной. Главной особенностью такого пола является то, что он обладает оптическим эффектом, который позволяет преобразить интерьер помещения, расширив и углубив его.Под жидким покрытием помещается 3D-изображение любой степени сложности.
Некоторые даже помещают под прозрачными полимерными полами обычные материальные объекты, например, монетки или камни. Таким способом можно сделать оформление интерьера более необычным и эксклюзивным. Эти полы могут произвести эффект на ваших гостей.
Плюсы
Большим преимуществом жидких покрытий являются их эстетические характеристики. 3D-эффект – это оригинальное и свежее решение. Кроме того, он позволяет сделать оформление нестандартным и использовать новые приёмы в процессе дизайна. Данное напольное покрытие очень хорошо показывает себя в эксплуатации. Оно может служить боле 10 лет. Причём поверхность будет сплошной, без щелей и неровностей. По нему будет приятно ходить.
Кроме того, за абсолютно гладкой и ровной поверхностью проще ухаживать. Она не изнашивается с годами и не подвергается внешним воздействиям. Так, наливному полу не страшны влага и химические вещества, которые часто применяют для уборки. Сам пол полностью безопасен и безвреден для здоровья. Кроме того, он обладает огнеустойчивостью. Покрытие полностью гигиенично и не распространяет грибок и бактерии.
Наливное покрытие прочное и твёрдое при своей небольшой толщине. Его можно сделать в любом помещении: жилом или нежилом, независимо от назначения. Наливной пол антистатичен – на нём не скапливается пыль и грязь. Даже если в помещении изменится температура, влажность и микроклимат в целом, такое покрытие не деформируется.
Создавая своими руками 3D-покрытия наливного типа, вы можете проявить фантазию и подобрать абсолютно любое изображение, используя личные рисунки или уже готовые полотна.
Минусы
Несмотря на все преимущества такого покрытия, оно имеет ряд недостатков. Так, покупатели отмечают высокую стоимость таких полов. Большая цена обусловлена тем, что полимеры, входящие в состав наливного покрытия, довольно дорогие. Кроме того, распечатка нужного рисунка будет стоить недёшево, ведь на обычный рисунок наносится специальная плёнка, создающая 3D-эффект. К тому же, не все смогут самостоятельно сделать дома наливной пол. Возможно, придётся потратиться на работу строителей и дизайнеров.
В целом стоимость такого напольного покрытия будет примерно в 5 раз выше стоимости керамической плитки, приобретённой для такой же площади помещения. Оно также в разы дороже обычного ламината.
В крупную сумму может обойтись для владельцев не только его приобретение, но и его ремонт.
Если вы сильно повредили какой-либо участок наливного покрытия, то не сможете самостоятельно исправить этот недостаток. Многие даже считают, что отремонтировать его практически невозможно. При этом нужно обеспечить ему должный уход: следует каждый год проводить шлифовку и полировку поверхности, чтобы покрытие смотрелось презентабельно. Данная процедура также стоит недёшево.
Недостатком является и низкая температура поверхности пола. Наливные полы примерно такие же холодные, как кафельная плитка. Кроме того, не всегда можно установить под наливные 3D-покрытия тёплый пол, да и многие специалисты не рекомендуют это делать.
Монтаж наливного 3D-покрытия – сложный и трудоемкий процесс, отнимающий много времени и сил.
При этом он предполагает идеальное выравнивание поверхности и предварительное создание чернового пола.
Кроме того, слои наливного покрытия сохнут долго, поэтому его создание может занять больше времени, чем монтаж других покрытий. Если вы не обладаете специальными знаниями и опытом, для вас будет довольно трудно сделать 3D-полы. Чтобы оформить качественный наливной пол, нужно строго соблюдать все правила и требования к монтажу. А этот процесс является многоэтапным.
Ещё один недостаток – сложность демонтажа такого покрытия. Из-за этого многие даже отказываются от снятия такого покрытия и накладывают новый наливной пол уже поверх старого. Этот процесс будет скрадывать высоту потолков.
Виды
Наливные полы можно делать двух видов:
- Использование обычного изображения или установка материальных объектов под наливным покрытием.
- Использование специального рисунка, обладающего оптическим эффектом. Но при этом объём всех узоров будет виден не со всех точек, а лишь с некоторых определённых углов обзора.
3D-покрытия разделяются на виды в зависимости от состава и материалов, которые используются при их изготовлении.
Наливные полы бывают:
- однокомпонентные;
- двухкомпонентные.
Однокомпонентные полимерные модели используются, как правило, для производственных помещений или небольших комнат. А вот двухкомпонентный вариант применяется чаще, поскольку является более качественным.
Полимерные покрытия, которые наливают на поверхность пола, могут состоять из разных компонентов. Так, есть:
- полиуретановые;
- смесь акрила и цемента;
- эпоксидные;
- метилметакрилатные;
- другие комбинированные варианты.
Самыми популярными считаются эпоксидные и полиуретановые полы, поскольку они более надёжные и долговечные.
Полы также отличаются в зависимости от своего внешнего вида. Есть непрозрачные и прозрачные варианты. Все эти покрытия открывают широкие возможности для декорирования, которые используются для разных 3D-полов. Так, цвет покрытия зависит от добавления пигмента в состав наливного пола.
Акрил используется не только в качестве основного компонента для создания наливного 3D-пола и придания ему цвета. Используются также акриловые чипсы, которые путём вкрапления позволяют создать интересную цветовую композицию. Их засыпают в процессе монтажа между разными слоями наливного пола. Данная новинка технологии наливных полов позволяет создавать не только интересный объемный узор, но и красивые текстуры, имитирующие другие покрытия, даже натуральные.
Можно создать видимость полов из мрамора или гранита. Интересный вариант – наливные покрытия с добавлением в состав перламутра или блёсток. Такой пол смотрится эффектно и часто используется для детских комнат. Отдельно следует отметить наливные световые покрытия, которые создаются с использованием люминесцентного света и других световых эффектов. Такой пол будет иметь подсветку, и объёмные узоры под ним будут смотреться ещё эффектнее и интереснее.
Рисунки и цветовая гамма
Для создания эффектного 3D-пола используются картинки, которые позволяют создать эффектный рисунок.
Разрешение картинки должно быть выше 300 dpi. Именно такое изображение гарантирует качественный 3D-узор. При создании интересных 3D-полов наливного типа используют рисунки, взятые из фотобанков.
Очень эффектными считаются 3D-полы, которые благодаря оптическим эффектам позволяют создать ощущение глубины. Так, это рисунки в виде пропасти, водного или горного спуска или воды. Практически все 3D-поверхности с морской тематикой смотрятся роскошно и позволяют «углубить» полы.
Хотя такие оптические иллюзии смотрятся эффектно, они могут пугать, особенно по утрам. Кроме того, к ним будет сложно привыкнуть в первое время.
Некоторые предпочитают использовать изображения с дикими хищными животными, также с их агрессивным оскалом.
Но они могут портить настроение и даже пугать. В детских комнатах не рекомендуют использовать изображения злобных персонажей мультфильмов. В других комнатах старайтесь избегать полов, на которых изображена иллюзия падения или рисунки с будто бы накрывающей вас волной. Они тоже могут пугать.
Слишком яркие наливные 3D-покрытия могут выглядеть не очень реалистично, особенно это касается моделей с изображением больших цветных деталей.
Рисунки должны выполняться в своих исходных настоящих размерах, их увеличение в несколько раз недопустимо, поскольку это смотрится скучно и нелогично.
Так, если вы хотите украсить пол кухни изображением апельсинов или ананасов, то лучше отдать предпочтение моделям с мелким рисунком, нежели наливным полам с огромными фруктами явно увеличенных размеров, поскольку такой рисунок быстро надоест, и его захочется сменить.
К тому же, он будет слишком яркий.
Для создания наливного пола нужно использовать более нейтральные рисунки и изображения. Прекрасно подойдут для украшения пола цветы, трава, песчаный пляж, мягкие морские волны, листья, натуральные камни и абстрактный или геометрический орнамент. Рисунки и цветовую гамму подбирают, исходя из стиля и цвете оформления комнаты, где вы делаете такие наливные полы.
Картинка должна быть приятной для глаз и не должна надоедать или утомлять вас. Именно поэтому следует отказаться от контрастных сочетаний и слишком ярких цветовых решений. Пугающие и агрессивные рисунки водоворота или изображения с пропастью использовать не следует.
Отдельно следует отметить вариант, при котором картинка самостоятельно закатывается под прозрачное покрытие.
В этом случае часто используют изображения диких животных или флористический принт. Кроме того, под прозрачным полимерным покрытием можно расположить ракушки, морские камушки или монетки. Такое изображение станет объёмным и натуральным под наливным полом.
Для 3D-изображений на полу также подойдут рисунки в виде ромашкового поля, кораллов, красочного дна моря или океана, изображения красивых пещер или прибрежные пейзажи. Выбор рисунка зависит только от вашего вкуса, но лучше подбирать его в соответствии с интерьером.
Подбирая цветовую гамму, лучше отказаться от обилия ярких цветов, таких как красный, оранжевый, ярко-жёлтый. Они могут выполнять акцентную роль, но не быть основными. Лучше использовать зелёные, голубые, бежевое, коричневые оттенки.
Важно оформить декоративные заливные покрытия с 3D-эффектом как можно более гармонично, чтобы они вписались в дизайн комнаты. В этом случае некоторые даже отдают предпочтение чёрно-белой цветовой гамме, поскольку она смотрится сдержанно и изящно, являясь при этом самой универсальной.
Для разных помещений
Наливные 3D-полы нужно подбирать не только в соответствии со стилистическим оформлением помещения, но и с его назначением. В таком специфичном помещении, как ванная, лучше использовать наливные полы с акваэффектом. Прекрасно подойдут любые морские мотивы. Вы сможете сделать целый аквариум или изобразить морское дно с красивыми водорослями.
Песок или галька – прекрасное решение для ванной, можно также отдать предпочтение абстрактным узорам, но они должны включать в себя синие или голубые оттенки.
Любые изображения воды на 3D-полу в ванной будут смотреться впечатляюще.
На кухню можно подобрать наливные полы с изображением цветов или фруктов и овощей, но лучше, если рисунки будут располагаться не по всей площади пола, а лишь в некоторых отдельных частях. Оформление наливного покрытия можно подобрать под зону фартука, что сделает интерьер более гармоничным.
Здесь можно использовать более яркие оттенки, чем в других комнатах, но не следует злоупотреблять их изобилием.
В спальне к выбору наливных полов с 3D-эффектом нужно подходить более серьёзно, поскольку это самое интимное помещение.
Яркие оттенки и кричащие узоры – не самый подходящий вариант для такой комнаты. Для создания уютной атмосферы лучше использовать более светлые тона, входящие в пастельную цветовую гамму. Но для более яркой спальни можно использовать изображение зелёного поля с цветами или другого узора на растительную тематику. Светлый флористический принт в нежных оттенках тоже отлично подойдёт.
А вот для детской комнаты можно использовать более яркие наливные полы, отдавая предпочтение покрытиям с изображениями африканских животных или с животными принтами. Прекрасно подойдёт фото с рисунками в виде любимых героев мультфильмов или сериалов.
В детской комнате мальчика пол может даже имитировать гоночную трассу. Более универсальной является отделка пола под звёздное небо или газон со свежей зелёной травой.
Для более строгого дизайна интерьера, например, для отделки гостиной или рабочего кабинета используются геометрические линии разной толщины, которые позволяют создать эффект объёма.
Важно подбирать такие изображения под цвет обивки мебели и фасадов. Полы должны дополнять интерьер гостиной или библиотеки и создавать гармоничный ансамбль. Именно в этом помещении полы должны быть не самостоятельным элементом декора, а завершать оформление.
Монтаж
Для того, чтобы сделать наливные полы своими руками, нужно использовать пошаговую инструкцию.
Изготовление таких полов в квартире – это сложный процесс. Полы заливают только после того, как будут подобраны все необходимые материалы.
Сначала нужно рассчитать объём сырья, которое потребуется для создания стяжки, чтобы выровнять полы.
Также нужен будет сам состав полимерного типа, а также плёнка с нанесённым на неё рисунком. Плёнку выбирают под конкретный размер помещения, поэтому важно произвести точные замеры.
Самостоятельно сделать рисунок сложно, поэтому нужно отдать предпочтение специализированным организациям, занимающимся созданием изображений для 3D-полов. Они обрабатывают выбранный вами рисунок и подгоняют его под нужный размер с помощью графического редактора. Таким образом, ещё до того, как вы зальете полы, вы сможете увидеть уже готовый результат.
Изображение конвертируется под нужным углом для того, чтобы можно было придать ему объём. Изображение распечатывается на виниловой плёнке с помощью специального полиграфического принтера.
Таким образом, создаётся самая реалистичная иллюзия с 3D-эффектом.
Сначала на пол будет наноситься эпоксидная или полимерная основа. Рассчет количества смеси является важным. Так, на 1 кв. м приходится примерно 4 кг этого вещества. При монтаже пола вам также потребуется отвердитель и растворитель.
После того, как вы рассчитали все требуемые материалы и сделали выбор в пользу определённого узора, вам нужно подготовить и выровнять основание. Проще всего работать с самовыравнивающимися смесями. После нанесения состава вам достаточно будет лишь дождаться его высыхания и затем отшлифовать его.
Наливные полы можно укладывать как на деревянные полы, так и на бетонные. Кроме того, его часто наливают на плитку. Главное – правильно подготовить основание.
Следующий шаг – заливка грунтовки.
Ее также нужно разровнять и подготовить для дальнейшего нанесения рисунка. Но перед этим следует нанести базовый слой из полимеров. Фон должен сочетаться с картинкой для того, чтобы стать основой.
Затем наносится само изображение, причём это может быть как заранее отпечатанный материал под виниловой плёнкой, так и баннерная ткань или даже рисунок художника.
Если вы наносите рисунок не на целое полотно, а на несколько кусочков, то важно уделять внимание правильной стыковке отдельных элементов.
После того, как вы полностью соберете изображение, необходимо залить пол финишным покрытием. Его роль выполняют эпоксидные смолы. Самым надёжным будет слой примерно 1 см, но можно сделать его тоньше или толще в зависимости от назначения помещения и его проходимости.
После этого необходимо отшлифовать наливной пол и покрыть его лаком, если нужно.
Отзывы
Покупатели оставляют в основном положительные отзывы о таких покрытиях. Они пишут, что 3D-полы восхищают детей, поэтому их часто монтируют в их комнатах. Они отмечают возможность яркого дизайна и акцентирование внимания на покрытии. Кроме того, покупатели пишут, что таким образом они визуально увеличивают помещение, приподнимая его потолки и углубляя пол путем правильно подобранного 3D-рисунка.
Единственный недостаток, который они отмечают – необходимость полного демонтажа при появлении сколов. Они пишут, что отредактировать покрытие и устранить этот недостаток сложно и затратно.
Но они отмечают, что стоимость наливного 3D-пола оправдана его качеством, долговечностью и оригинальностью.
Красивые примеры в интерьере
В современном интерьере отлично смотрятся полы с 3D-эффектом, которые изображают крупные ночные города, достопримечательности. Дополнив их подсветкой, можно добиться эффектного результата.
Для более классических интерьеров лучше использовать колоритные пейзажи и умиротворяющие рисунки. Водоемы и цветочные поля смогут оживить практически любой интерьер и наполнить его свежестью. Но самым универсальным принтом считается геометрический.
Наливной пол с объемными изображениями под доску, камень или кирпичную кладку будет красиво смотреться в интерьере лофт.
О том, как делаются наливные полы 3D, смотрите в следующем видео.
Как превратить 2D-фигуру в 3D-объект с помощью Paint 3D
Вы любите рисовать случайные каракули? Вы когда-нибудь представляли себе магические трюки, которые превратят вашу скучную 2D-картинку в реалистичную 3D-модель? Итак, теперь можно превратить 2D-фигуру в 3D-объект с помощью приложения, подобного Paint 3D.
Paint3D от Microsoft позволяет пользователю создавать 2D-изображения и 3D-объекты в цифровом виде, а также получать доступ к онлайн-сообществу Remix 3D, сообществу трехмерных онлайн-приложений.
Хотя преобразование уже нарисованного 2D-изображения в 3D-объект будет сложной задачей, включающей в себя строгие шаги, такие как проектирование, рисование, изменение размера, вращение и изменение положения объекта, стоит попробовать. Чтобы превратить 2D-форму в 3D-модель, пользователь должен сначала распознать 3D-качества изображения и проанализировать, как объект будет выглядеть в реальной жизни. Основываясь на коннотациях, пользователь может выбрать трехмерные детали для моделирования формы, которая выглядит тоньше, толще, округлее и т. Д., Чтобы она выглядела более реалистичной. Paint 3D отлично работает для простых рисунков, но не требует каких-либо исключительных художественных навыков. Все, что вам нужно, это быть знакомым с программным обеспечением и уметь играть с объектами в трехмерном холсте.
Paint 3D предлагает простую платформу для того, чтобы развязать творческий потенциал в вас, независимо от того, являетесь ли вы художником или просто любителем искусства, который просто хочет попробовать некоторые рисунки. В этой статье мы обсудим, как преобразовать уже нарисованную 2D картинку в 3D модель.
Превратите 2D фигуру в 3D с помощью Paint 3D
Загрузите и установите Paint 3D в своей системе. Загрузите приложение из магазина Microsoft.
После установки программного обеспечения откройте приложение Paint 3D .
Создайте новый проект, нажав на кнопку Новый в строке меню.
Если у вас уже есть готовый файл чертежа, просто перетащите файлы в проект. Еще нарисуйте фигуру или рисунок, который вы хотите создать.
Чтобы сделать Canvas большим для размещения как в 2D, так и в 3D-модели, перейдите в Canvas из строки меню.
Перетащите поле, чтобы настроить высоту и ширину.
Когда рисунки будут готовы, перейдите к пункту 3D-фигуры в строке меню.
Найдите и выберите 3D-фигуру, которая лучше всего подходит для вашего каракули или фигур. Например, если ваша фигура является смайликом, вы можете выбрать 3D-сферу.
Теперь проследите форму с помощью инструмента 3D. Вы также можете отслеживать каждый сегмент отдельно.
После завершения трассировки перетащите все части изображения на другую сторону холста, чтобы создать трехмерный объект.
Чтобы раскрасить 3D-объект, перейдите в Художественный инструмент в строке меню. Вы можете использовать рисование и другие инструменты рисования, такие как заливка пипетки и т. Д. Непосредственно на трехмерном объекте. Инструмент «Пипетка» облегчает задачу поиска лучшего цвета, который идеально подходит для вашего 2D-каракули. Инструмент заливки позволяет пользователю рисовать объект такими же цветами, как и в 2D-форме.
В пределах холста измените размеры и переместите объект, пока не получите желаемую трехмерную форму.
Вы можете нажать «Просмотр» в режиме 3D, чтобы посмотреть, как выглядит фигура в целом, а затем редактировать, пока не получите идеальную форму 3D.
Существует также опция, называемая стикером, которая частично создает 3D-модель, регулируя фон на холсте.
Чтобы использовать наклейку, просто проследите и выберите компоненты 2D-изображения.
Нажмите на ссылку Сделать 3D под 2D-выбором.
Нажмите Сделать стикер на боковой панели 3D-объектов.
Перетащите наклейку. Переместите это, чтобы соответствовать желаемой форме.
Вы также можете использовать Remix3D, который предлагает 3d-дизайн, и делиться 3d-моделями с другими пользователями.
Теперь ваш холст содержит два изображения: 2D-изображение и 3D-модель. Чтобы вырезать 2D-изображение, перейдите на холст из строки меню.
Теперь нажмите на опцию C rop в строке меню и выберите раздел, который вы хотите сохранить.
Нажмите Сохранить , чтобы применить изменения.
Это все.
Надеюсь, вам понравится этот совет!
Реалистичные 3D-рисунки от Кенга Лая (30 фото)
Сингапурский художник Кенг Лай создает балансирующие на грани с реальностью трехмерные произведения искусства, изображающие обитателей подводного мира. Рисунки выглядят настолько реалистично, что их легко можно принять за фотографии плавающих в небольших емкостях осьминогов, черепах, рыб и креветок. Потрясающего 3D эффекта мастер достигает с помощью эпоксидной смолы, акриловой краски и феноменального чувства перспективы. Пройдя этап гиперреалистичной живописи, творчество Кенга вышло за ее рамки и приблизилось к скульптуре. Сейчас он экспериментирует с использованием дополнительных, выступающих из картины элементов, добавляя в свою объемную живопись новое измерение. Творчество художника-новатора приобрело множество поклонников по всему миру – в социальной сети Фейсбук количество подписчиков насчитывает более 43 тысяч любителей необычного искусства, в Инстаграме — более 33 тысяч.
Технику, в которой работает, Кенг Лай позаимствовал у японского художника Риузуке Фукаори (Riusuke Fukahori), известного своим талантом управлять иллюзией и перспективой. Однако сингапурец не остановился на классическом подходе своего вдохновителя и пошел дальше – заставил представителей водного мира выступать над поверхностью смоляной глади. Это не очередная трехмерная живопись, глубину которой можно увидеть под определенным углом, это скорее скульптура, написанная акриловыми красками.
Процесс создания объемных шедевров длительный и кропотливый – Кенг Лай медленно заполняет тарелки, пиалы, ведра или небольшие ящики чередующимися слоями акриловой краски и эпоксидной смолы, которые могут наноситься огромное количество раз до достижения удовлетворительного эффекта. Трудоемкое занятие нуждается в максимальном терпении и внимании к деталям, так как все элементы изображения необходимо тщательно нанести и просушить, слой за слоем. На каждую работу автор тратит огромное количество времени – в среднем месяц ежедневного труда.
С трехмерной живописью Кенг Лай познакомился в 2012 году. На тот момент в свои 48 лет он имел за плечами образование по специальности «графический дизайн», опыт работы художника-постановщика в рекламе и создание собственной компании, но на этом его развитие не закончилось. Однажды Кенг увидел видео Риузуке Фукаори, где тот творил настоящие чудеса с краской и смолой, и решил повторить подвиги японца. Изначально все его иллюстрации были «плоскими», а глубины изображению придавало обыкновенное наслоение акрила и смолы. В 2013 году художнику стало интересно, удастся ли ему поднять свою технику на более высокий уровень и принялся экспериментировать с возможностями гиперреалистичной живописи, добавляя в толщу лака объемные предметы. Так однажды он включил в свои композиции, изображающие осьминога и золотых рыбок, обычные мелкие камешки, а в качестве панциря для черепахи использовал яичную скорлупу. В целом идея заключалась в том, чтобы придать произведению искусства еще большей 3D-объемности, следовательно, под любым углом картина представлялась в наилучшем виде.
Сингапурский умелец уверен, что существует еще множество методов, которые можно использовать в искусстве, лежащем на границе живописи и скульптуры, и неустанно занимается их исследованием. Поклонникам творчества г-на Лая остается только ждать появления новых результатов его деятельности.
Пять новых функций Paint 3D, которые вам понравятся
Мы серьезно усовершенствовали наш любимый графический редактор Paint. Можем сказать, что новая версия — лучшая в истории. В честь этого мы расскажем о пяти новых функциях, которые нравятся нам самим.
3D — это просто
Работайте с цветом и формой в новом измерении. Это так же просто и удобно, как редактировать «плоские» изображения в уже привычном Paint. Превращайте даже двухмерный рисунок в трехмерный объект. Для начала создайте объекты, которые можно вращать и рассматривать с любой стороны, затем добавьте цвета с помощью новых и улучшенных кистей.
Рисунок прозрачной акварельной или масляной кистью выглядит настолько реалистично, что можно заметить разводы краски.
Работайте с цветом и формой в новом измерении
Найдите источник вдохновения в Remix3D
Paint 3D позволяет с легкостью перетаскивать в проект 3D-объекты из растущего каталога Remix3D, настраивать, редактировать их и делиться результатами. Веб-сайт Remix3D.com — это обширное хранилище 3D-контента и интернет-сообщество. Общайтесь с другими художниками, показывайте свои работы и ищите вдохновение.
Перетаскивайте трехмерные объекты с Remix3D — такие как эта лужайка с травой
Реалистичные текстуры
Добавьте к своим творениям впечатляющие новые текстуры или материалы, например, сияющее золото, старое дерево или мягкую траву. С ними оживет любой объект.
Оживите любой объект с помощью реалистичных текстур
Уникальный инструмент MEME Creator
Сделайте свои фигуры неповторимыми: украсьте их 3D-стикерами или даже поместите на них свои фотографии.
Стикеры автоматически размещаются по всей поверхности объекта и подстраиваются под его форму и очертания. Веселитесь с друзьями, добавляя их фотографии на 3D-фигурки и смайлики.
Добавляйте стикеры, которые автоматически подстраиваются под форму 3D-объекта
Воплотите идеи в трех измерениях с 3D Doodle
Так вы еще никогда не рисовали. В новом Paint ваши рисунки станут трехмерными. Вращайте их, чтобы посмотреть на них с любого ракурса. Освободите свое воображение.
Нарисуйте объемные облака с помощью инструмента 3D Doodle
Исследуйте
У Paint гораздо больше возможностей, чем раньше. Мы рассказали только о пяти наших любимых функциях. Но стоит немного погрузиться в новую версию программы, и вы обнаружите гораздо больше инструментов. Начните исследовать Paint!
Примечание. Новые возможности Paint 3D станут доступны с выходом Windows 10 Creators Update.
Индейское племя Ленни Ленапе (индейцы Делавэра, Ленапе)
Факты для детей: индейское племя Ленни Ленапе (индейцы Делавэра, Ленапе)Индекс языков американских индейцев Племена американских индейцев Ремесла американских индейцев
Факты об американских индейцах для детей был написан для молодых людей, изучающих ленни Ленапес для школьных отчетов или отчетов о домашнем обучении.
Мы поощряем студентов
и учителя просматривают наш основной язык ленапе
и страницы культуры для более подробной информации
о племени, но вот наши ответы на вопросы, которые нам чаще всего задают дети, с
Мы считаем, что фотографии и ссылки Lenni Lenape подходят для всех возрастов. Рекламные ссылки
Как произносится «Ленапе?» Что это значит?
Ленапе произносится как «Лех-НА-пай» и означает «люди».»
Иногда вместо этого вы увидите, как это имя пишется как Ленапе или Ленапи. Племя также известно как Ленни Ленапе («обычные люди») или индейцы Делавэра (после реки Делавэр, которая протекает через территорию Ленни Ленапе.)
Где живут индейцы ленни ленапе?
Ленни Ленапе были коренными жителями Срединно-Атлантического региона. Вот несколько карт, показывающих географию Ленапе.
и их соседи в
Нью-Джерси,
Делавэр,
Нью-Йорк и
Пенсильвания.
Большинство индейцев ленапе были изгнаны
своей родины англичанами. Вот частичная карта вынужденных перемещений индейцев ленапе.
Американцы в конечном итоге переселили их в Оклахому, где современные индейские племена делавэров
расположены сегодня. Другие люди ленапе присоединились к Нантикоку
или Манси Делавэрс.
Есть также несколько небольших общин Lenne Lenape, остающихся в Нью-Джерси и Пенсильвании. Общая численность населения ленапе составляет около 16 000 человек.
Как организована индейская нация Ленни Ленапе?
В Оклахоме проживают два признанных на федеральном уровне племени ленапе: племя индейцев делавэров и племя делавэров Западной Оклахомы.Как и большинство индейских племен, индейские племена делавэров являются автономными . Это означает, что у каждого племени есть свое правительство, законы,
полиция и службы, как в маленькой стране. Однако делавары также являются гражданами США и должны подчиняться американским законам.
Ленни Ленапе в Нью-Джерси и Пенсильвании официально не признаны племенами США. Это означает, что у них нет земли резервации или собственная государственная система, хотя они все еще практикуют культуру ленапе.
На каком языке говорят ленни ленапе?
Сегодня все индейцы ленапе говорят по-английски. Лишь несколько старейшин ленапе до сих пор говорят на родном язык ленапе (также известный как унами ). Но некоторые молодые люди ленапе работают над
снова выучить их древний язык.
Если вы хотите узнать некоторые
легкие слова ленапе,
«он» (рифмуется со словом «день») — дружеское приветствие, а «ваниши» (произношение wah-nish-ee) означает «спасибо».»
Вы можете послушать, как женщина ленапе говорит на ее языке
здесь
и прочтите глоссарий изображений Lenape здесь.
Какой была культура Ленни Ленапе в прошлом? Как там сейчас?
Здесь есть хороший обзор образа жизни Ленни Ленапе.
Вы можете узнать больше о современных людях ленапе из племени индейцев Делавэр,
которые составляют сегодня самую многочисленную группу потомков ленни-ленапе.
Рекламные ссылки
Как живут дети индейцев Ленни Ленапе и чем они занимались в прошлом?
Они
делайте то же самое, что и все дети — играйте друг с другом, ходите в школу и помогайте по дому.Многие
Дети ленапе любят ходить с отцами на охоту и рыбалку. Раньше у индийских детей было больше работы по дому
и меньше времени на игры, как у детей раннего колониального возраста. Но у детей Ленапе были куклы и игрушки
такие как миниатюрные луки и стрелы. Включены игры ленапе для подростков и взрослых
лакросс, в который играли только мальчики и мужчины, и футбольный матч,
в которую оба пола играли вместе.
Мамы Лени Ленапе традиционно носили своих младенцев в
Родные люльки
на спине — обычай, который есть у многих американских родителей.
принят сейчас.
Каковы были роли мужчин и женщин в племени Ленни Ленапе?
Женщины ленапе были фермерами, а также в основном заботились о детях и готовили.
Оба пола принимали участие в рассказывании историй, музыке и искусстве, а также в традиционной медицине. В прошлом вожди ленапе всегда были мужчинами, но сегодня индейская женщина из штата Делавэр
тоже мог бы быть главным. Какими были дома Ленни Ленапе в прошлом?
Ленни Ленапе не жили в вигвамах.Они жили в деревнях круглых домов, которые назывались вигвамами . Некоторые индейцы ленапе
предпочитали длинные дома в ирокезском стиле вигвамам, потому что
больше членов семьи могли жить в длинном доме.
Вот несколько фотографий вигвамов и длинных домов.
В каждой деревне Ленни Ленапе обычно был прямоугольный совет.
дом и парилка, а некоторые деревни были обнесены частоколом (обнесены бревенчатыми стенами для защиты).
Сегодня,
Коренные американцы строят вигвамы только для развлечения или для связи со своим наследием, а не для убежища.Большинство ленапе живут
в современных домах и многоквартирных домах, как и вы.
Какой была одежда Lenni Lenape? Они носили головные уборы из перьев и краску для лица?
Женщины-ленапе носили юбки до колен. Мужчины-ленапе носили набедренные повязки и леггинсы.
Вот веб-сайт с фотографиями того, что индейская набедренная повязка
выглядит как.
В культуре ленапе не было необходимости в рубашках, но в прохладную погоду ленапе носили мантии из оленьей шкуры.Оба пола носили серьги и мокасины из оленьей кожи.
на ногах. В колониальные времена ленапе адаптировали европейский костюм, такой как тканевые блузки и куртки, украсив их причудливой вышивкой бисером.
Вот несколько фотографий одежды Lenni Lenape, а также несколько фотографий и ссылок.
об одежде коренных американцев в целом.
У Ленни Ленапе не было длинных головных уборов, как у
Племя сиу. Обычно они носили
ободок из бисера с пером
или два в нем.Иногда вождь или другой важный индеец ленапе носил высокий головной убор, сделанный из множества перьев.
прямо из повязки, похожей на эту вабанаки.
Ленни Ленапес нарисовал
их лица разного цвета и рисунка для разных случаев, а мужчины ленапе часто носили
татуировки в виде животных.
Женщины ленапе заплетали волосы в длинные косы. Мужчины ленапе, особенно воины, часто носили
Прическа ирокез или полностью сбрить голову
за исключением скальплока посередине.Вот веб-сайт с фотографиями этих традиционных индийских причесок.
Сегодня у некоторых ленапе все еще есть традиционная повязка на голову или мокасины, но вместо этого они носят современную одежду, например джинсы. набедренников … и они носят перья в волосах только в особых случаях, например, на танцах.
Каким был транспорт Ленни Ленапе до появления машин? Они гребли на каноэ?
Да, племя Ленни Ленапе использовали каноэ из коры и долбленые каноэ для путешествий по реке Делавэр и Восточному побережью.Однако, поскольку они переехали в Оклахому,
Ленапе традиции строительства каноэ
в основном потеряны.
На суше ленапе использовали собак как вьючных животных.
(Лошадей в Северной Америке не было, пока их сюда не привезли европейцы.)
Индейцы ленапе использовали сани и снегоступы, чтобы путешествовать зимой.
Сегодня, конечно, ленапе также пользуются автомобилями … и неродные люди также используют каноэ.
Какой была еда Ленни Ленапе до появления супермаркетов?
Индейцы Делавэра занимались земледелием.Женщины ленапе в основном занимались земледелием, собирали кукурузу, тыкву и бобы.
Мужчины ленапе охотились на оленей, лосей, индюков и мелкую дичь, ловили рыбу в реках и заливах.
Индийские продукты Делавэра включали суп, кукурузный хлеб, клецки и салаты. Вот веб-сайт с дополнительной информацией
о лесной индийской кухне.
Какими были инструменты и оружие Ленни Ленапе?
Охотники-ленапе использовали луки и стрелы. Воины ленапе были вооружены тяжелыми деревянными боевыми дубинками, а также несли щиты в длину тела.
из шкуры лося и дерева.Вот сайт с фотографиями и информацией о
Военные клубы коренных американцев.
Другие инструменты, которые обычно изготавливались и использовались людьми ленапе, включали глиняную посуду, например
это и деревянные мотыги, используемые в сельском хозяйстве.
Что такое искусство и ремесла Ленни Ленапе?
Племя ленапе известно своими
Индейские вышивки бисером и
плетеные изделия.
Как и другие индейцы Востока, Лени Ленапе также изготавливала вампум из белых и пурпурных бусинок из ракушек.Бусины вампума были
торговали как своего рода валюта, но они были более важны в культурном отношении как художественный материал. В
символы и изображения на поясах вампума часто рассказывают историю или представляют
семья человека.
На что похожа музыка Lenape?
Два самых важных инструмента Lenape — это барабаны и
флейты. Барабаны ленапе обычно были большими, и играли несколько человек.
их вместе на племенных фестивалях и церемониях. Флейты были вырезаны из дерева и чаще всего использовались для исполнения любовных песен.
Вот видео барабанщиков, исполняющих
песня в Ленни Ленапе Пау вау.
С какими другими коренными американцами взаимодействовало племя ленни ленапе?
Индейцы ленапе были близкими родственниками Нантикока и
Племена манси-делавэров. Эти племена никогда не объединялись в единую конфедерацию,
но все они считали себя индейцами Делавэра. Племена делавэров регулярно вели торговлю со всеми другими индейцами Новой Англии,
особенно Вампаноаг и
Индейцы-могиканы,
и они часто сражались с могущественной Лигой ирокезов.
Какие истории рассказывают Ленни Ленапе?
Есть много традиционных легенд и сказок о Ленни Ленапе. Рассказывание историй очень важно для индийской культуры ленапе.
Вот одна легенда о том, как ворона
получил черные перья. Вот веб-сайт, на котором вы можете узнать больше о мифологии ленапе.
А как насчет религии Ленни Ленапе?
Духовность и религия были важными частями жизни ленапе, и некоторые люди продолжают исповедовать традиционные верования и сегодня.
Следует с уважением избегать имитации религиозных ритуалов в школьных проектах, поскольку некоторые ленапе глубоко заботятся о них.
Однако вы можете прочитать и узнать о них. Вы можете посетить этот сайт, чтобы узнать больше о
Верования ленапе или этот сайт о
Индейские верования индейцев в целом.
Вы можете порекомендовать мне хорошую книгу?
Вы можете насладиться «Легендами индейцев Делавэра»,
хорошая коллекция легенд Ленапе, составленная индийским автором из Делавэра.Если вы хотите узнать больше об истории и культуре ленапе,
два интересных источника: индейцы ленапе из Пенсильвании (для детей младшего возраста)
и индейцы Делавэра (для детей чуть постарше).
Вы также можете просмотреть наш список для чтения рекомендуемых
Книги для детей американских индейцев.
Отказ от ответственности: мы являемся партнером Amazon, и наш веб-сайт получает комиссию, если вы покупаете книгу по одной из этих ссылок.
Однако большинство из них также можно найти в публичной библиотеке!
Как мне указать ваш веб-сайт в библиографии?
Вам нужно будет спросить у своего учителя формат, который он хотел бы использовать.
Имена авторов — Лаура Рэдиш и
Оррин Льюис, и название нашего сайта — «Родные языки Америки». Мы некоммерческая образовательная организация
работает над сохранением и защитой языков и культуры коренных американцев. Вы можете узнать больше о нашей организации
здесь. Наш сайт был впервые создан в 1998 году и последний раз обновлялся в
2020.
Спасибо за ваш интерес к индейскому народу Ленни Ленапе и его языку!
Рекламные ссылки
Возвращение к коренным американцам в интересах детей
Вернуться к нашему меню культур коренных американцев
Вернуться в словарь американских индейцев
Индийские одеяла Индийские имена собак Юго-западные индийские украшения Лагерь шони Тотем
Хотели бы вы помочь нашей организации в работе с исчезающими языками американских индейцев?
Предложите своим ученикам исследовать историю и скрытые значения слова «племя».«
Для многих жителей западных стран тема Африки сразу вызывает слово «племя». Мало кто из читателей ставит под сомнение новость, в которой африканец описывается как «член племени» или «соплеменница», или мотивы африканца как «племенные» изображаются.
Многие африканцы сами используют слово «племя», когда говорят или пишут на английском о сообществе, этнической принадлежности или идентичности в африканских государствах.
Тем не менее, сегодня большинство ученых — как африканских, так и неафриканских — изучающих африканские государства и общества, согласны с тем, что «племя» продвигает ложные стереотипы.Термин «племя» не имеет постоянного значения. Он содержит ложные исторические и культурные предположения. Он блокирует точные представления об африканских реалиях.
В лучшем случае, любая интерпретация африканских событий, основанная на идее племени, не способствует пониманию конкретных проблем в конкретных странах. В худшем случае это затемняет реальность того, что африканские идентичности и конфликты столь же разнообразны, неоднозначны, сложны, современны и динамичны, как и те, которые встречаются где-либо еще в мире.
Что не так с «племенем»?
«Племя» пропагандирует миф о первобытном африканском безвременье.
Общее представление о племени в понимании большинства людей связано с примитивностью. Находиться в племенном государстве — значит жить в простых традиционных условиях.
Большинство африканских стран экономически бедны и часто описываются как менее развитые или слаборазвитые. Жители Запада часто приходят к выводу, что эти общества не сильно изменились за века и что африканская бедность в основном отражает культурный и социальный консерватизм. Интерпретация современной Африки через призму племен усиливает образ безвременья.
Истина в том, что Африка имеет такую же богатую историю, как и любая другая страна в мире. Он неоднократно претерпевал важные изменения, особенно в ХХ веке. Хотя африканская бедность частично является продуктом внутренней динамики африканских обществ, она также была вызвана историей внешней работорговли и колониального правления.
На Западе «племенной» часто означает «дикарь».
Когда общий образ племенного безвременья применяется к ситуациям социального конфликта между африканцами, получается особенно разрушительный миф.
Стереотипы примитивности и консервативной отсталости также связаны с образами иррациональности и суеверий. Это сочетание приводит к изображению насилия и конфликтов в Африке как первобытных, жестоких и неизменных. Этот образ перекликается с традиционными западными расистскими идеями и может свидетельствовать о том, что иррациональное насилие присуще африканцам и естественно. Подобно тому, как отдельные конфликты в других частях мира имеют как рациональные, так и иррациональные компоненты, конфликты в Африке тоже.
Подавляющее большинство африканских этнических конфликтов не могло произойти столетие назад так, как сейчас.Выберите практически любое место в современной Африке, где происходит этнический конфликт. Тщательно исследуйте проблемы, из-за которых он возникает, формы, которые он принимает, и средства, с помощью которых он организован и осуществляется. Недавние экономические события и политическое соперничество станут гораздо более серьезными, чем якобы древние и традиционные военные действия.
По иронии судьбы, некоторые африканские этнические идентичности и разделения, которые сейчас изображаются как древние и неизменные, на самом деле возникли в колониальный период. В других случаях более ранние различия приняли новые, более жесткие и конфликтные формы за последнее столетие.Изменения явились результатом взаимодействия сообществ в колониальном или постколониальном контексте, а также перемещения людей в города, чтобы работать и жить. Созданные таким образом идентичности напоминают современные этносы в других странах, которые также формируются городами, рынками и национальными государствами.
Если «племя» так ошибочно, почему оно так распространено?
«Племя» отражает широко распространенную, но устаревшую социальную теорию 19 века.
По мере того, как европейцы расширяли свое торговое, поселенческое и военное господство по всему миру, они начали пытаться понять различные формы общества и культуры, с которыми они сталкивались.Социологи XIX века рассматривали общества как «развивающиеся» в соответствии с последовательностью организационных этапов. Согласно одной широко распространенной теории, от охоты к оленеводству переходили земледелие и механическая промышленность. Таким образом, градостроительство — корень «цивилизации» — возникло из сельского хозяйства, и все формы социальной организации и управления, которые «предшествовали» этой стадии, считались племенными.
В течение 20 века ученые узнали, что такие изображения пытались сделать беспорядочную реальность более четкой, чем она есть на самом деле.Хотя можно сказать, что рынки и технологии развиваются, у них нет простого соответствия конкретным формам политики, социальной организации или культуры. Более того, люди доказали свою удивительную способность изменять старые идентичности в соответствии с новыми условиями или изобретать новые идентичности (часто решительно настаивая на том, что измененные или новые идентичности вечны). Примеры, близкие к дому, включают новую американскую идентичность с дефисом, новую социальную идентичность (например, гей / лесбиянку) и новую религиозную идентичность (например, New Age).
Социальные теории племен перекликались с классическим и библейским образованием.
Конечно, большинство обычных западных людей не были социологами. Но теории социальной эволюции распространяются через школы, газеты, проповеди и другие средства массовой информации. Термин «племя», происходящий от латинского слова tribus , был привязан к классическим и библейским изображениям. Древние римляне использовали tribus для обозначения сегментов своего населения, а также кельтских и германских обществ, с которыми отождествлялись многие европейцы и американцы 19-го и начала 20-го веков.Латинские и английские Библии использовали этот термин для обозначения 12 родов евреев, поселившихся в Земле Обетованной. Эта связь племен с престижными ранними периодами западной культуры способствовала утверждению, что племя имеет универсальное значение в социальной эволюции.
Концепция племени стала краеугольным камнем европейского колониального правления в Африке.
Этот фон веры, хотя и ошибочный во многих отношениях, мог быть относительно мягким. Однако возникшие в эпоху научного рационализма теории социальной эволюции переплелись с расовыми теориями.Они использовались для оправдания, во-первых, последних этапов атлантической работорговли (первоначально оправданной по религиозным мотивам), а затем и европейского колониального правления.
Некоторые люди, считавшие африканцев примитивным, низшим слоем человечества, видели в этом постоянное условие, оправдывающее европейцев в их порабощении и господстве над ними. Другие считали, что африканцы могут развиваться, но европейцы должны быть цивилизованными, что часто означает «обмен» на их свободу, труд, землю и ресурсы.
Это рассуждение использовалось для поддержки колонизации всего африканского континента после 1880 года, что в противном случае могло бы более точно рассматриваться как неприкрытое проявление силы. Таким образом, все африканцы, как говорили, жили племенами, независимо от того, построили ли их предки крупные торговые империи и мусульманские университеты на реке Нигер, густо заселенные и культивируемые королевства вокруг великих озер в восточно-центральной Африке или жили в гораздо меньших по размеру сообществах между более крупные политические единицы континента.
Обозначение почти всех африканских социальных групп «племенами» и африканских идентичностей «племенными» в эпоху научного расизма превратило идею племени из категории социальных наук в расовый стереотип. По определению африканцы должны были жить племенами, желательно с вождями. Колонизаторы предлагали управлять дешево, адаптируя институты племен и вождей к бюрократическим государствам европейского типа. Если они не находили племен и вождей, они поощряли людей идентифицировать себя как племена и назначали вождей.
В некоторых местах, таких как Руанда или Нигерия, колониальная расовая теория привела к предпочтению одной этнической группы над другой из-за предполагаемого расового превосходства (имеется в виду белое происхождение). В других местах упор на племена был просто инструментом стратегии «разделяй и властвуй». Идея племени, которую мы имеем сегодня, не может избежать этих корней.
Повторное рассмотрение общих аргументов
В Соединенных Штатах никто не возражает против упоминания индейских «племен».
Под U.С. закон, «племя» — это бюрократический термин. Чтобы сообщество коренных американцев могло получить доступ к программам и обеспечить соблюдение прав, закрепленных за ними в соответствии с договорами и законами, они должны быть признаны как племя. Это сопоставимо с подачей заявки на получение статуса муниципального образования некорпоративными территориями согласно законам штата. Вдали от закона коренные американцы часто предпочитают слова «нация» или «народ», а не «племя».
Исторически сложилось так, что правительство США рассматривает все группы коренных американцев как племена из-за тех же устаревших теорий культурной эволюции и колониальных взглядов, которые заставили европейских колонизаторов относиться ко всем африканским группам как к племенам.Как и в Африке, этот термин скрывает значительные исторические различия в образе жизни, политической и социальной организации и культуре коренных американцев. Когда мы видим, что один и тот же термин применяется без разбора к группам коренных американцев и африканским группам, проблема первобытной дикости как подразумеваемого общего знаменателя становится только более очевидной.
Сами африканцы говорят о племенах.
Когда африканцы изучают английский язык, их часто учат, что «племя» — это термин, который знают англоговорящие.Но какой основной смысл на своих языках переводят африканцы, когда говорят «племя»? В английском языке писатели часто ссылаются на племя зулусов, в то время как в зулусском языке зулу как группа обозначают словом isizwe . Зулусские лингвисты переводят isizwe как «нация» или «люди». Исизве относится как к многоэтнической южноафриканской нации, так и к этнонациональным народам, которые составляют часть многоэтнической нации. Когда африканцы используют слово «племя» в общем разговоре, они не используют негативные коннотации примитивизма, которые это слово имеет в западных странах.
Избегать термина «племя» — это политическая корректность.
Напротив, отказ от термина «племя» означает, что идеи имеют значение. Если термин «племя» точно передал и разъяснял правду лучше, чем другие слова, даже если это были жесткие и неприятные истины, мы должны использовать его. Но «племя» расплывчато, противоречиво и сбивает с толку, не проясняет. По большей части он передает не правду, а мифы, стереотипы и предрассудки. Когда он действительно выражает истину, есть другие слова, которые выражают те же истины более ясно, без дополнительных искажений.
Имея выбор между словами, которые ясно и точно выражают истину, и словами, передающими частичную истину смутно и искаженно, мы должны выбрать первое вместо второго. Это означает выбор «этническая группа», «нация», «люди», «сообщество», «вождество», «родственная группа», «деревня» или другое подходящее слово вместо «племя» при написании или разговоре об Африке. Вопрос не в политической корректности, а в эмпирической точности и интеллектуальной честности.
Большинство ученых уже предпочитают другие термины термину «племя».»Так, среди средств массовой информации, Британская радиовещательная корпорация (BBC). Но» племенной «и» африканский «по-прежнему фактически синонимы в большинстве средств массовой информации, среди политиков и среди западной общественности. Избавление от этого стереотипа является важным шагом для начинает понимать разнообразие и богатство африканских реалий.
Это эссе было адаптировано с разрешения публикации «Разговор о« племени »: переход от стереотипов к анализу», первоначально опубликованной Африканским политическим информационным центром в 1997 году.Основным автором был Крис Лоу, историк Африки, живущий в Портленде, штат Орегон. Дополнительное исследование было проведено Тунде Бримах, Перл-Элис Марш, Уильямом Минтером и Монд Муянгва.
Что делает человека коренным американцем? Долгая борьба одного племени за полное признание.
В марте 2012 года Хизер Макмиллан Накай написала письмо в Федеральное бюро по делам индейцев с просьбой подтвердить, что она индианка. Она искала работу в Службе здравоохранения Индии и хотела подать заявление с «индийским предпочтением».Накаи знала, что это может быть сложно: насколько она знала, никому из ее племени в Северной Каролине — ламби — никогда не предоставлялось такое предпочтение.
В ее свидетельстве о рождении указано, что она индианка, как и в ее первых водительских правах. Оба ее родителя были обязаны посещать сегрегированные племенные школы в 1950-х и 60-х годах. В родном городе Накаи в округе Робсон, Северная Каролина, незнакомые люди могут смотреть на темные локоны в ее волосах, слышать, как она говорит, видеть, как ее глаза расширяются, когда она возмущается, и точно знать, кто ее мать и отец.»Кто ваши люди?» — распространенный вопрос в Робсоне, позволяющий местным жителям определить свое место среди поколений ламби, живущих в этом районе почти 300 лет.
Однако в глазах BIA Lumbee никогда не были достаточно индийскими. Отвечая Накаи в следующем месяце, специалист по управлению племенами Чандра Джозеф сообщила ей, что ламби не являются племенем, признанным на федеральном уровне, и поэтому не могут получать никаких федеральных льгот, включая «предпочтения индейцев». Ссылаясь на закон 1956 года о статусе Lumbee, Джозеф писал: «Закон Lumbee не позволяет Бюро распространять какие-либо льготы на индейцев Робсона и прилегающих графств.Она приложила брошюру под названием «Руководство по поиску индийского происхождения».
Как штатный поверенный Национальной комиссии по азартным играм Индии, Накаи разбирается в тонкостях документирования местных родословных. Фактически, она представила 80 страниц доказательств в поддержку своей версии. Lumbee происходят от нескольких племен Каролины, в том числе Cheraw, которые вступили в брак с белыми и свободными афроамериканцами в 18 и 19 веках. 38-летняя Накаи может проследить свое генеалогическое древо как минимум до 1900 года, когда ее прадед числился индейцем в федеральной переписи населения.«Это ужасное чувство, — говорит она, — когда кто-то говорит вам:« Вы настолько не индиец, что вам нужно, чтобы кто-то послал вам брошюру »». »Конкретных округов, чтобы зачислить членов в свое племя. Изучая ее ответ, Накаи понял, что те же документы могут быть использованы для доказательства того, что Lumbees имеют право на получение федеральных льгот. Она думала, что ее аргумент был весомым юридическим аргументом. Если она могла получить предпочтение индейцев, то могли и другие члены ее племени.«Когда меня толкают, я не бегу», — говорит Накаи. «Я хочу дать отпор». Поэтому она подала апелляцию на решение бюро — и продолжала подавать апелляцию, пока ее дело не попало в федеральный суд.
Ее битва вынудила Министерство внутренних дел пересмотреть свою политику в отношении более чем 55 000 ламби, которые составляют самое большое племя к востоку от Миссисипи. Более 60 лет правительство признало, что они индейцы, но отказывало им в суверенитете, земле и льготах, которые оно предоставляет другим племенам.Это ситуация, которая поднимает фундаментальные вопросы об идентичности: что делает человека коренным американцем? Это вопрос расы, культуры или их комбинации? Ламби не вписываются в какие-либо расовые категории, но они уже давно живут как индейцы, культивируя уникальные традиции и сообщества. Может ли их принять страна, разделенная по расе?
Osceola Mullin
Heather McMillan Nakai
Earl B. Chavis
По часовой стрелке сверху: Osceola Mullin, Earl B.Чавис и Хизер Макмиллан Накай
Племя Ламби берет свое название от реки Лесной, которая извивается под мостами и впадает в болота в их песчаном восточном углу Северной Каролины. Семьи-основатели поселились на этих болотах в 1700-х годах, спасаясь от войны и болезней, последовавших за колонизацией прибрежных Каролин. У многих Lumbees до сих пор есть фамилии, переданные этими семьями: Локлир, Чавис, Брукс, Оксендин, Лоури. Некоторые люди считают, что они произошли от членов «Затерянной колонии» сэра Уолтера Рэли в Роаноке, которые вступили в брак с коренными народами и бежали вглубь страны.Но большинство историков согласны с тем, что в середине 18 века на реке Лесной существовало поселение черов, и что примерно в то время сюда мигрировали несколько племен, наряду с белыми и свободными черными. Их потомки теперь говорят на уникальном диалекте Lumbee English; они обналичивают свои чеки в банке Lumbee Guaranty Bank и записывают своих детей в Университет Северной Каролины в Пембруке, первый в стране четырехлетний колледж, финансируемый государством, для обучения коренных американцев.
Штат Северная Каролина признал ламби коренными американцами в 1885 году.В то время их называли «хорватскими индейцами» — одно из многих имен, данных им на протяжении веков, потому что они не могут проследить свою родословную до единственного индейского племени. В 1888 году племя начало долгие поиски федерального признания.
В настоящее время насчитывается 573 племени, признанных на федеральном уровне, и более 200 племен, которые не признаны. Lumbee занимают уникальный подземный мир между ними двумя. Признанные племена рассматриваются правительством США как отдельные нации; они также могут получать государственные услуги, а отдельные участники имеют право на другие льготы, такие как «предпочтение индейцев».«Прямо сейчас Lumbees не получает ничего из этого.
Накаи пытается обеспечить индивидуальные льготы, не проходя трудный процесс получения признания для всего своего племени. (Ее дело основывается на федеральном законе 1934 года, Законе о реорганизации индейцев, который предоставляет права и льготы коренным народам, которые могут доказать, что у них «половина или более индейской крови».) Тем временем для ламбиков как группы их долгая борьба добиться признания было сложно из-за их истории межрасовых браков, хотя до Гражданской войны межрасовые браки были обычным явлением среди юго-восточных племен.Многие влиятельные западные племена «считают, что ламби действительно представляют собой смешанную расу, в основном африканскую группу», — говорит Марк Миллер, профессор истории Университета Южной Юты, который много писал о племенной идентичности. Этот «первородный грех», — говорит он, — основная причина политических проблем Lumbees.
На юге Джима Кроу белое происхождение было приемлемо для коренных жителей, а черная кровь — нет. Когда Соединенные Штаты делили резервации и предоставляли земельные «наделы» индейцам, правительственная комиссия сообщила чокто штата Миссисипи, что «там, где у любого человека есть штамм негритянской крови, рабская кровь загрязняет и отравляет кровь индейцев.Многие коренные американцы усвоили эту расовую политику и приняли ее как средство выживания. После того, как Северная Каролина установила отдельную школьную систему для индейцев в графстве Робсон в конце 1880-х годов, некоторые ламбики боролись за исключение ребенка, мать которого была индианкой, а отец — черным.
В своем изолированном уголке Северной Каролины Ламби пользовались большей властью и привилегиями, чем их черные соседи, но это не относилось к коренным американцам в каждом штате. В Вирджинии в 1920-х годах индейцы должны были классифицировать себя как «цветные», тогда как в Оклахоме индейцы считались белыми, что побудило индейцев крик отвергать членов племени с черным происхождением.
Хизер Макмиллан Накай разговаривает с кандидатом в Конгресс Дэном Маккриди, вторым справа, во время парада возвращения домой Ламби в Пембруке, Северная Каролина.К началу 1930-х годов Ламби потратил несколько десятилетий, пытаясь убедить Конгресс признать их индейцами, и теперь стремился к тому, чтобы быть признанным в соответствии с положениями Закона о реорганизации Индии. В 1936 году представители Федерального управления по делам индейцев отправились в графство Робсон, чтобы определить чистоту «индейской крови» племени.Антрополог Карл Зельцер, прошедший обучение в Гарварде, и его коллеги провели тесты на 209 человек. Они измеряли черепа, открывали рты людей и проверяли размер их зубов. Как рассказывает историк Lumbee Малинда Мэйнор Лоури в своей книге «Индейцы Lumbee на юге Джима Кроу», Зельцер отметил, были ли волосы у каждого человека «прямыми», «вьющимися», «вьющимися» или «тонкими». Он почесал женщин и детей на их груди, чтобы посмотреть, не оставил ли он красный след. (По его мнению, такое покраснение указывает на «смешанную кровь», согласно Лоури.)
Через три года после того, как она подала свой первый запрос в BIA, Накаи копалась в ящиках в Национальном архиве, когда увидела фотографии ее предков, сделанные Зельцером, и взгляды на лицах женщин после того, как их заставили открыть их рубашки и позволяют незнакомому человеку почесать себе грудь. Она была опустошена. «Даже думать о возможности того, что я позволю этому случиться с моим ребенком, — это ужасно», — говорит она.
В конце концов, Зельцер пришел к выводу, что только 22 из 209 человек, которых он протестировал в Робсоне, обладали половиной или более «индейской крови» и, таким образом, имели право на получение некоторых федеральных льгот.(В некоторых случаях Зельцер решал, что у одного брата есть необходимый «объем крови», а у другого — нет.) Как только федеральное правительство предложило некоторые индивидуальные льготы «Оригиналу 22», они оторвались от Lumbee, чтобы сформировать свою собственную. политическая организация. У их потомков своя сложная история погони за преимуществами и признанием.
Остальные Lumbees продолжали бороться за признание со стороны федерального правительства. А в 1956 году Конгресс действительно принял Закон Lumbee, в котором коренные жители графства Робсон признавались индейцами и назывались по имени, которое они выбрали для себя.Но в то время федеральное правительство пыталось прекратить отношения с коренными народами, распустив племена и продав их землю. Департамент внутренних дел не желал финансового бремени по предоставлению услуг большому новому племени, поэтому законодатели пошли на странный политический компромисс: они признали ламби, но запретили им получать какие-либо льготы или услуги, предлагаемые другим племенам. В течение следующих нескольких десятилетий закон интерпретировался как означающий, что Lumbees не могли претендовать на медицинские, жилищные или образовательные льготы, предлагаемые другим коренным американцам; их земля не была защищена, их дети не были защищены от усыновления из племени, они не могли сформировать свою собственную полицию, и с ними не консультировались, когда частные компании хотели построить трубопроводы для природного газа на их земле.
Прежде всего, закон лишил членов племени четкого ярлыка, который они могли использовать, чтобы идентифицировать себя посторонним. Это даже сбило с толку государственных чиновников, которым было поручено проводить политику в отношении коренных американцев — таких людей, как Чандра Джозеф из BIA, которая в своем письме к Накаи настаивала на том, что ламби были , а не признанным племенем. Если BIA будет относиться к вам так, как будто вы на самом деле не индиец, трудно убедить людей, плохо изучавших индийское законодательство, в их неправоте. А постоянное бремя объяснения и оправдания своей личности может нанести психологический урон.Реджи Брюэр, культурный координатор племени, говорит, что нынешний квест признания Lumbee связан не с деньгами, а с уважением. «Мы знаем, кто мы», — говорит он. «Мы хотим, чтобы у наших детей была гордость и чувство собственного достоинства».
В своем родном городе Накаи редко приходилось объяснять свое прошлое. Но когда она поехала в летний лагерь с другими детьми коренных американцев, они начали задавать вопросы, на которые она не знала, как ответить. «Куда бы я ни пошел, люди говорили:« Вы смешаны? Какое у вас наследие? »- вспоминает Накаи.«И я смотрел на них тупо».
У некоторых Lumbees рыжие волосы и веснушки, у других — плотные светлые кудри, у третьих — гладкие темные волосы и кожа цвета мокко. Никого не исключают из племени из-за тона кожи — и BIA с трудом может принять эту концепцию, по словам Мэри Энн Джейкобс, председателя Департамента исследований американских индейцев в UNC-Pembroke. «Им не нравится, что мы отказываемся выпускать людей, которые выглядят слишком белыми или слишком черными. Если они наши люди, мы их оставляем.Джейкобс рассмеялся, как будто идея заняться чем-то еще была абсурдной. «Мы отказываемся их возвращать. Почему мы должны отделяться на основе этой вещи, этой вещи гонки? Если мы вырастили их, и они говорят на ламби так же, как мы, и они ходили в ламбийские школы и ламбийские церкви, и мы их кормили и кормили, то они ламби ».
Тейлор Хант
Брайан Кейт Брайант
Ширли Дайал
Тейлор Хант, Брайан Кейт Брайант и Ширли Дайал
Кайя Литтлтертл
Хлоя Хэммондс
Реджи Брюер
0016 Кайя Регги Брюэр
Кая Жарким июньским утром Накаи пристегнула свою 4-летнюю дочь к автокреслу своего Chevy Tahoe и поехала в церковь.Когда мы вошли в центр Ламбертона — группу отелей и торговых центров у межштатной автомагистрали 95 — Накаи объяснил, что коренные жители никогда там не жили. Округ Робсон — 41 процент коренных американцев, 31 процент белых и 24 процента черных, и его районы уже давно разделены по расовому признаку. В округе было пять школьных округов, отделяющих детей в городах от индийцев в сельской местности, до 1989 года, когда Накаи было 9.
Накаи крестилась в реке Лесной и вышла замуж за своего мужа в святилище Смирнских баптистов.Церковь является такой важной частью культуры Ламби, что, когда у подростка Ламби появляется новый парень, ее бабушка и дедушка спрашивают его: «Где ваши люди ходят в церковь?» Семьи, которые веками были «воцерковлены», делят одни и те же могилы, и старейшины хотят убедиться, что их дети не выходят замуж за дальнего родственника.
Когда Накаи поступили в Дартмутский колледж, дьяконы Смирны сидели на крыльце дома ее бабушки и дедушки и пытались убедить дедушку не отпускать ее.Они утверждали, что Нью-Гэмпшир слишком далеко, чтобы девушка из Ламби могла туда переехать. Накаи понимала, что мужчины беспокоились о ее безопасности, но она также знала, что Дартмут был учреждением Лиги плюща с сильной программой изучения коренных американцев. Если она хотела осуществить свою мечту стать юридическим защитником своего народа, ей нужно было уйти. Там она получила степень бакалавра и училась в юридической школе Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.
Многие родители Lumbee опасаются, что, если их дети будут жить вдали от дома слишком долго, они не вернутся и потеряют связь с землей и семьей.Но старейшины Накаи также десятилетиями сталкивались с дискриминацией в округе Робсон, что ограничивало их надежды на продвижение по службе. Как бы усердно они ни работали, кто-нибудь найдет способ отобрать их землю и заставить их стать издольщиками. Даже если они говорили по-английски и ходили в церковь как белые люди, «они все равно были другими», — говорит Накаи. Она была воспитана с убеждением, что ей постоянно нужно доказывать, что она сама. «Это просто укоренилось — нужно работать усерднее», — говорит она. «Даже если ты был идеален, этого будет недостаточно.
У Lumbee нет официальной клановой системы, говорит Накаи, но ожидается, что дети будут жить недалеко от земли, где они выросли. Когда Накаи и ее муж вернулись в Робсон из Роквилля, штат Мэриленд, в прошлом году, у них не было участка для строительства дома на грунтовой дороге, где живут 35 ее родственников. Вместо этого они переехали в загородный клуб примерно в получасе езды — шокирующие товарищи Ламби, которые спросили Накаи: «Они позволили индейцам жить там?»
В 2015 году в округе Робсон был самый высокий уровень бедности в Северной Каролине: 32 процента населения проживало за чертой бедности.Здесь также был самый высокий уровень насильственных преступлений. Накаи не думает, что Lumbee могут полностью решить эти проблемы, пока их политический статус не будет решен. Федеральное признание позволило бы им защитить свою землю и снизить расходы на жилье и здравоохранение — в дополнение к экономическому буму, который может принести казино. «Это похоже на облако, нависшее над нами, о котором большинство людей даже не подозревает», — говорит она. «Прямо сейчас я все еще спорю о том, существую я или нет».
Бриттани Хант также привыкла защищать свою индейскую идентичность.Она аспирант по педагогическим исследованиям в Университете Северной Каролины в Шарлотте и надеется стать профессором, который привнесет в классы по расовым и образовательным вопросам больше взглядов коренных народов. В 27 лет у Ханта карие глаза, темные волосы и немного веснушек. Она широко улыбнулась, когда я спросил ее, почему она так гордится своим наследием Lumbee. «Я думаю, что быть индейцем лучше всего», — сказала она. Но это «удивительно и ужасно одновременно».
Мать Ханта боролась за то, чтобы она посещала классы для одаренных и талантливых в школах округа Робсон, после того, как директор сказал ей, что никто из ее стороны Ламбертона не будет претендовать на участие в программе.По ее словам, когда Хант поступила в Университет Дьюка в Дареме, она была единственной студенткой Lumbee в кампусе. Она быстро научилась защищать свою личность. «Мне казалось, что меня много раз судили за индийское происхождение», — вспоминает она.
В школе Хант подружилась со своими чернокожими одноклассниками, потому что она чувствовала, что у них аналогичный опыт дискриминации. Тем не менее, им было трудно принять ее родную идентичность. Некоторые отметили бы, что у Ламби были черные предки. «Это правда, но у меня нет членов семьи, которые идентифицируют себя как чернокожие, и я не идентифицирую себя таковыми», — отвечала она.Другие настаивали на том, что она черная, или называли ее «светлокожей». И она возражала: «Нет, я не светлокожая, я Ламби».
Кериган Джейкобс
Ричард Джонс
Дин Кларк
По часовой стрелке сверху: Кериган Джейкобс, Дин Кларк и Ричард Джонс
Вопросы расы и культуры не только влияют на то, может ли племя получить признание в качестве коренного американца; они также влияют на то, какие люди могут чувствовать себя как дома в определенном племени или присоединиться к нему. По мнению Ханта, культурные традиции — общие нормы, такие как юмор, еда, преданность земле и семье — являются более важными аспектами идентичности ламби, чем раса.Тем не менее, она признает, что дети Ламби, у которых один черный родитель, могут не чувствовать себя принятыми в племени. «В местных племенах существует много расизма», — говорит Хант, уцелевший с тех времен, когда сегрегация использовалась для «разделения и покорения» цветных.
Джейкобс, профессор Университета Северной Каролины в Пембруке, отмечает, что многие дети смешанной расы, воспитанные Ламби, уехали из графства Робсон и оставили свою индейскую идентичность. «Многие люди ушли и стали белыми, а уехали и стали черными», — говорит она.Но если они регулярно приходили домой, сохраняли связи с семьей и обществом и считались индейцами, их считали Ламби.
Подобные расовые загадки присущи не только Lumbee. Состоятельные представители народа чероки когда-то владели рабами, а их афроамериканские потомки рассматривались как равноправные граждане племени Оклахома в течение десятилетий — до 2011 года, когда племя лишило тысячи чернокожих индейцев их прав на зачисление на том основании, что они не могли доказать свое «Индийская кровь.(В августе 2017 года, после длительной судебной тяжбы, окружной суд США восстановил их права на гражданство.)
До того, как коренные американцы были вынуждены доказать свою личность правительству США, у них сформировалось чувство идентичности через родство — если ваша мать или отец был частью группы, значит, вы тоже. Если посторонние женились или принимались в группу, они становились частью этой линии. Но как только федеральное правительство начало заставлять их жить в резервациях, перераспределяя их землю и раздавая льготы, они начали заботиться о «количестве крови», то есть о том, сколько прямых предков числятся членами их племени в официальных правительственных счетах.
Чтобы зарегистрироваться и получать пособия от признанного племени, члены теперь должны использовать исторические документы переписи и «базовые списки», чтобы доказать, что они имеют некоторую долю индейского происхождения. Они предоставляют эту информацию племени, и каждое племя полагается на свою долю, чтобы соответствовать их стандарту регистрации. «Я не знаю ни одного племени, которое не требовало бы биологических отношений с предками в базовых списках», — говорит Ким Талл Бир, доцент кафедры коренных народов в Университете Альберты, который много писал о расе, генетике и Коренные американцы.«Но у нас есть очень активные дебаты о том, насколько важна культура». Проблема, по ее словам, в том, что «быть культурной полицией не будет легче», чем отследить родословные. В конце концов, как вы оцениваете, является ли человек индейцем в культурном отношении?
Lumbees сосредотачиваются как на культуре, так и на родстве, когда записывают членов в свое племя. Кандидаты должны иметь по крайней мере одного предка, включенного в «индейское население» по переписи 1900 или 1910 года, и доказать, что они поддерживают текущие связи с племенем ламби.По мнению племени, семейное происхождение — это не то же самое, что и расовое происхождение. Правительственные чиновники разработали категории белых, черных или индейцев, а затем решили, сколько белой или черной «крови» допустимо для человека, который можно назвать индейцем. Lumbees не всегда могли втиснуться в эти категории, и, как отмечает Малинда Мэйнор Лоури, «мы сильно пострадали из-за этого».
То, чего боятся многие племена, особенно те, кто выступает против признания Lumbee, — это потерять свою идентичность. Они хотят, чтобы их члены могли проследить свою родословную до одного племени, у которого была задокументированная, коренная культура и обычаи, которые практикуются до сих пор.Ломби не могут этого сделать, потому что они очень рано начали смешиваться с другими племенами и расами. Миллер из Университета Южной Юты отмечает, что, когда ламби были «обнаружены» колонистами в середине 18 века, они уже занимались сельским хозяйством, носили европейскую одежду и говорили по-английски. Некоторые лидеры признанных племен считают, что «вы, ребята, всегда ассимилировались в расовом и культурном отношении», — говорит Миллер.
Теоретически тесты ДНК для определения общего индейского происхождения человека могли бы решить некоторые из этих затруднений, но и ТаллБир, и Лоури говорят, что такие тесты не имеют отношения к большинству племен.Когда Lumbees связывается с ней, встревоженная тем, что биологические тесты не раскрывают их природную ДНК, Лоури напоминает им, что компании, проводящие тестирование, не имеют базовых образцов ДНК их предков. «В этом обществе людям разрешено быть афроамериканцами и не иметь 100-процентную африканскую ДНК», — говорит Лоури. «Lumbee придерживается другого стандарта?»
Lumbees плавают в реке Лесоматериалы, от которой племя берет свое название.Спустя восемь десятилетий после своего проведения исследование Зельцера продолжает преследовать Ламби.BIA до сих пор цитирует его: в письме Накаи в июне 2012 года восточный региональный директор Франклин Кил сказал ей, что одна из причин, по которой она не соответствовала критериям «предпочтения Индии», заключалась в том, что она не входила в число «оригинальных 22». «Прямо сейчас, — сказал Накаи о BIA, — они где-то сидят, пытаясь придумать, как аргументировать, что я не индиец по закону, потому что никто не провел карандашом по моим волосам, чтобы они не запутались. . » (Пресс-секретарь Недра Дарлинг говорит, что BIA не может комментировать дела, которые все еще рассматриваются агентством.)
Племя может получить признание двумя способами: актом Конгресса или путем обращения в BIA с просьбой о признании. В 1987 году, когда Накаи было 7 лет, Lumbee подготовил длинную петицию для BIA, но через два года она была отклонена. С тех пор в Конгресс было внесено как минимум 27 законопроектов, полностью признающих и расширяющих федеральные льготы на Lumbee. Ближе всего к успеху они подошли в 2010 году. Президент Барак Обама добился голосования Ламби на пути к победе в Северной Каролине в 2008 году, и законопроект о признании был принят Палатой представителей при поддержке его администрации.Но он умер в Сенате после того, как появилась новость о том, что вожди племени ламби наняли компанию-консультанта по играм, чтобы лоббировать их интересы, хотя законопроект обещал, что на их земле не будет строиться казино.
Действительно, игры — главное препятствие на пути к признанию Lumbee. Восточная группа индейцев чероки управляет казино в горах на западе Северной Каролины, и его прибыль обеспечивает отдельным членам племени от 8 000 до 10 000 долларов в виде ежегодных выплат, пишет Миллер в своей книге «Утверждение племенной идентичности».«Ни у одного другого племени в штате нет казино. По словам Миллера, в 2009 году Восточная группа, наряду с другими влиятельными племенами юго-востока, использовала прибыль от казино для лоббирования против признания Lumbee. (Линн Харлан, менеджер по связям с общественностью Восточной группы, отказалась комментировать эту историю.)
В том же году Бюджетное управление Конгресса подсчитало, что продление федеральных льгот на Lumbee обойдется в 786 миллионов долларов за четырехлетний период. Другие признанные племена воспротивились этому количеству; они не хотят, чтобы их доля финансирования BIA уменьшалась.Как заявил в сентябре прошлого года главный руководитель Ричард Снид в газете Cherokee One Feather, признание Lumbee «имеет некоторые ошеломляющие последствия» для экономики Восточной полосы. «Рост конкуренции за федеральное финансирование будет расти в геометрической прогрессии, если Lumbee и их около 50 000 членов получат признание», — написал он. «Это повлияет на наши жилищные и дорожные расходы среди других федеральных фондов, которые истощаются вместе с предлагаемым бюджетом».
Должностные лица BIA разжигали такие опасения, проводя встречи с влиятельными племенами в западных штатах и предупреждая, что их федеральные фонды будут «значительно уменьшены, если большое племя ламбей получит статус», — пишет Миллер.Со своей стороны, у Lumbee нет прибыли от казино, которую можно было бы использовать для лоббирования.
Стинстон Ревелс
Нола Грэм и Брайс Локлир
Микки Ревелс
Стинстон Ревелс, Нола Грэм и Брайс Локлир и Микки Ревелс
Азалия Томас
Остин Брейбой и Томас
АзейлДжерлен 9000 Джерлен Майнор
И все же проблеск надежды появился в декабре 2016 года, когда тогдашний солиситор Департамента внутренних дел признал, что Накаи был прав — вроде как.В своем мнении на 19 страницах Хилари Томпкинс написала, что Закон о Lumbee не лишает всех отдельных Lumbee права на получение федеральных льгот. BIA ошибалось, автоматически отклоняя просьбу Накаи о предпочтении индейцев просто потому, что она была Ламби, пишет Томпкинс, и должно пересмотреть ее заявку. Далее она сказала, что племя Ламби может подать заявку на федеральное признание от BIA, и если признание будет предоставлено, они будут иметь право на все льготы, предлагаемые другим племенам.
Для Накаи это была маленькая победа: она изменила позицию правительства по отношению к своему племени.Но она все еще не выиграла дело. Теперь ей пришлось предоставить BIA еще больше документации, показывающей, что у нее «половина степени или больше индейской крови». По состоянию на июль 2018 года ее дело все еще находилось на рассмотрении.
Между тем, Lumbee надеются, что Конгресс предоставит им признание. Летом 2017 года два республиканца из Северной Каролины — сенатор Ричард Берр и член палаты представителей Роберт Питтенгер — представили законопроекты, чтобы обеспечить Lumbee полное федеральное признание. Питтенгер, чей округ включает территорию Ламби, сообщил о миллионах долларов ущерба, нанесенного домам, школам и предприятиям в округе Робсон во время урагана Мэтью в 2016 году.Он утверждал, что часть ущерба можно было бы предотвратить, если бы ламби имели лучший доступ к средствам на случай чрезвычайной ситуации, зарезервированным для признанных на федеральном уровне племен до урагана. «Племя Lumbee не требует особого отношения», — сказал Питтенгер. «Они требуют паритета и последовательности в том, как федеральное правительство рассматривает их».
Когда председатель племени Харви Годвин-младший давал показания перед подкомитетом Палаты представителей в сентябре 2017 года, он отметил, что признание «значительно поможет» экономическому развитию в его сельской части Северной Каролины.«Мы сможем создать полицейские силы для решения проблем, связанных с насильственными преступлениями и наркотиками, которыми пронизано наше сообщество», — сказал он. «Мы могли бы построить школы для наших детей, которые учат нашей культуре и нашей истории». (Годвин не ответил на запросы о комментариях к этой истории.)
Тем не менее, официальные лица, выступающие против признания Lumbee, утверждали, что относительно благополучное племя, которое в какой-то момент утверждало, что имеет больше докторских степеней, чем любая другая группа коренных американцев, не должно полагаться на федеральные помощь. В 1988 году Росс Свиммер, бывший главный вождь народа чероки, а затем заместитель секретаря по делам индейцев, сказал Конгрессу, что предоставление услуг BIA «сложному, хорошо образованному» племени создаст «очаг патернализма» в графстве Робсон. .
Gaming представляет свои сложности. Закон о признании Питтенгера запрещает игры на земле Lumbee, но Burr’s разрешит это. Арлинда Локлир, известный адвокат Lumbee в Вашингтоне, которая представляла племя в его поисках признания в 2009 году, говорит, что Восточная группа индейцев чероки по-прежнему представляет собой серьезное препятствие для принятия законопроекта. «У Восточной группы чероки есть деньги, а у нас нет», — говорит она. «Их способность лоббировать этот закон намного превосходит способность Lumbee соответствовать этому».
Мнение солиситора Томпкинса также может снизить вероятность принятия законопроекта.До сих пор Lumbee могли утверждать, что у них не было другого выбора, кроме как пройти через Конгресс, потому что BIA отказалось признать их племя. Но теперь, когда Томпкинс ясно дал понять, что они могут подать прошение в BIA о признании, Конгресс может подумать, что в законе нет необходимости. «Это действительно усложняет, а не облегчает нам принятие законодательства», — говорит Локлир.
Накаи, однако, по-прежнему полна решимости выиграть битву с BIA. Она хочет убедиться, что будущим поколениям Lumbee не придется спорить с правительством из-за своего «количества крови».В прошлом году они с мужем переехали обратно в графство Робсон, чтобы их дочь могла вырасти, зная больше о своем происхождении. «Куда бы она ни пошла, люди подтверждают не только то, кем она является, но и ее место в своем племени и в своем сообществе», — говорит Накаи.
Незнакомцы, которые встречают четырехлетнюю девочку в церкви или школе, могут идентифицировать «ее людей». Они могут смотреть в ее карие глаза и видеть поколения, которые были до нее. «Вот что значит быть индийцем», — говорит Накаи. «Быть Ламби — значит знать, что во что бы то ни стало, у тебя есть место, которому ты принадлежишь.
Джейми К. Окседин
Нэнси Локлир
Мичелин Диз и Мэри Диз
По часовой стрелке сверху: Джейми К. Окседин, Мичелин Диз и Мэри Диз и Нэнси Локлир
В первые выходные июля Накаи взял ее дочь 50-го ежегодного парада Lumbee Homecoming. Примет участие более 20 000 человек. Lumbee Homecoming стартовал в 1968 году. Многие Lumbee начали переезжать в города в поисках работы на заводе, но летом они все равно возвращались домой, чтобы навестить свои семьи.Фестиваль был способом отпраздновать их возвращение и воспитать гордость за свое наследие. Недельное мероприятие включало в себя конкурс красоты Miss Lumbee, турнир по гольфу, спектакль об истории Lumbee и пау-вау. Продавцы продавали украшения и керамику ручной работы, а также футболки с надписью «Сделайте Америку снова родной».
Среди участников парада был губернатор Северной Каролины Рой Купер. В какой-то момент небольшая группа людей прошла маршем с плакатом с надписью «Полное федеральное признание сейчас!» Они проводили кампанию с Дэном Маккриди, кандидатом от демократов от 9-го округа по выборам в Конгресс, в который входит графство Робсон.Питтенгер проиграл праймериз республиканцев в мае, и демократы теперь надеются перевернуть место в Палате представителей, которое Республиканская партия занимала более пяти десятилетий.
Когда гулянья остановились, чтобы позволить поезду пройти через центр города Пембрук, Накаи подошла к Маккриди, чтобы представиться. Под рев толпы Маккриди ясно дал понять, что будет защищать Lumbee. «Мы хотели бы поговорить об этом», — сказал он Накаи.
Накаи посмотрел на него, понимая его стремление доставить удовольствие. Шесть лет своей жизни она посвятила судебной тяжбе, в которой никогда не выигрывал ни один политик.Ее народ разочаровал правительственные чиновники более 130 лет. Да, она была бы счастлива встретиться с одним из сотрудников Маккриди, но сначала ей нужно было присутствовать на параде. «У меня есть кое-какие идеи», — сказала она и пошла обратно, чтобы присоединиться к своим людям.
Лиза Раб — писательница из Шарлотты, чьи работы публиковались в журналах Mother Jones, Harper’s и Politico.
Уточнение: эта история была обновлена, чтобы приписать подробности об испытаниях Карла Зельцера книге Малинды Мэйнор Лоури «Индейцы Ламби на юге Джима Кроу».
Правдивая история переводчика вампаноага, который жил с паломниками
Паула Петерс — журналист, педагог, активистка и член племени Машпи Вампаноаг Фото из архива Кейп-Код Таймс
Примечание редактора: Ниже приводится выдержка из «Of Patuxet», введение к 400-летнему юбилею издания «Of Plimoth Plantation» Уильяма Брэдфорда, написанное Полой Петерс, журналисткой, педагогом, активистом и членом племени машпи вампаноаг.В ознаменование 400-й годовщины высадки Мэйфлауэр, Cape Cod Times работает с племенами, чтобы поднять голоса коренных жителей, которые исторически угнетались, и исправить и добавить контекст в рассказы, написанные белыми рассказчиками. Прочтите полную статью Питерса здесь.
Первый посетитель поселения паломников в Плимуте заявит о себе, что примечательно, тем, что говорит по-английски.
Самосет, сахем абенаки, который был в гостях у вампаноагов и, вероятно, научился говорить на этом языке в результате давних отношений с английскими и европейскими торговцами, сказал им: «Добро пожаловать, англичане.Установив с колонистами хоть какую-то добрую волю, он уехал и вернулся с Вампаноагом Тисквантумом, более известным как Скванто, который более свободно говорил по-английски.
То, что каждый из этих мужчин говорил по-английски, почти не подвергалось сомнению до того, как Скванто был введен в исторический жанр как «особый инструмент, посланный Богом» в книге Уильяма Брэдфорда «О плантации Плимот». Несмотря на убедительную и драматическую предысторию, Скванто — почти народный герой из-за своей быстрой дружбы с англичанами.Он научил их сажать по обычаю, используя рыбу для удобрения почвы и сажая бобы и тыкву на холме вокруг кукурузы. Как мы узнаем, это был метод, который поселенцы попытались применить, и от которого быстро отказались, вернувшись к своей практике посадки рядами.
Но загадочное красноречие Скванто не подвергается сомнению и необъяснимо во многих текстах современной истории, что позволяет избежать более честного изображения его как похищенного, потерянного сына Патуксета, взятого в заложники, избавленного от чумы, который вернулся осиротевшим вампаноагом.
Это настолько оригинальная предыстория колонии Плимот, что отсутствие исторических ссылок на нее бросается в глаза. Хотя Скванто избежал Великого Умирания — эпидемии с 1616 по 1619 год, унесшей жизни десятков тысяч туземцев от штата Мэн до Кейп-Кода, его жизнь, тем не менее, была трагичной.
В молодости он был среди 20 несчастных жителей Патуксета, которых заманили на борт корабля Томаса Ханта в 1614 году для продажи в рабство в Испании. Он провел не менее шести недель в сыром темном чреве корабля, прикованный цепями к своим братьям, получая ровно столько пресной воды, сырой рыбы и черствого хлеба, чтобы сохранить им жизнь.
В Малаге, Испания, Хант попытался выгрузить свой груз ошеломленных и сбитых с толку людей вампаноагов на невольничьем рынке без особого успеха из-за незаинтересованных посредников и вмешательства религиозного ордена монахов. В конце концов Скванто добрался до Лондона, где оказался с Джоном Слэйни, человеком, у которого был большой потенциал, чтобы позволить ему пройти домой. Скорее всего, он сделал все, что мог, чтобы успокоить Слейни, который был торговцем и судостроителем, а также обладателем земельного патента, выданного Newfoundland Company.Скванто выжидал, очаровывая хозяина и зарабатывая знаменитость в качестве новинки. Присутствие туземца очаровало лондонцев. Мало того, что туземцы выделялись своей бронзовой кожей, точеными чертами лица и темными глазами, они были настоящими гигантами для невысоких англичан. Верность Скванто окупилась. Слейни позволил Скванто путешествовать в качестве проводника по Ньюфаундленду, где он встретил Томаса Дермера, английского исследователя, который привел его домой в 1619 году.
Известно очень мало личных подробностей жизни Скванто, даже его возраст или наличие у него жены или детей, и, за исключением краткого замечания в записях Дермера, ничего не говорится о его возвращении на родину.Однако, когда весть о Великом Умирании достигла Англии, он почти наверняка был предупрежден. Но мог ли Скванто быть готовым к абсолютной тишине под гул жизни, захваченной сорняками, продуваемой ветрами из-за небрежности, брошенного, кроме костей и гниющей плоти мертвых, его близких, оставленных, когда они цеплялись до последнего вздоха в ужасном ужасе отдыхать? Этот решающий момент был описан Дермером в удивительно коротких словах: «Мы прибыли в родную страну моего дикаря (найдя всех мертвыми)».
Если реальность Патуксета была унизительной — и, несмотря на отсутствие описательного текста в этом случае, в этом мало сомнений — приветствие домой или его отсутствие должно было стать сокрушительным разочарованием после пятилетнего отсутствия Скванто.
ВЕРХНИЙ: Статуя Массасойта стоит на холме Коул в Плимуте. ВНИМАНИЕ: Деревянное изображение головы индейца Скванто, которое является единственным сохранившимся фрагментом деревянного фронтона, установленного в здании музея Паломнического зала в 1880 году. ВЕРХНИЙ: Статуя Массасойта стоит на холме Коул в Плимуте. ВНИМАНИЕ: Деревянное изображение головы индейца Скванто, которое является единственным сохранившимся фрагментом деревянного фронтона, установленного в здании музея Паломнического зала в 1880 году. СЛЕВА: статуя Массасойта стоит на Коулс-Хилл в Плимуте.СПРАВА: Деревянное подобие головы индейца Скванто, которое является единственным сохранившимся фрагментом деревянного фронтона, установленного на здании музея Зал паломников в 1880 году. Фото из архива Ассошиэйтед Пресс, фото из архива Кейп-Код ТаймсОн был взят в плен своих людей, живших в Совамсе, деревне Вампаноаг Массасойт, Усамекен, примерно в 40 милях от острова Патуксет. Там он связался с несколькими родственниками, которые пережили болезнь, но в остальном были человеком без племени.
Когда прибыли английские поселенцы, любые дурные предчувствия прекратились, поскольку он был предоставлен альянсу в качестве эмиссара, используя свою необычную способность интерпретировать намерения поселенцев. В то время как Скванто легко перемещался в компании англичан, он находился под бдительным присмотром Хобомока, который был пнизом, надежным и могущественным советником из внутреннего круга Усамекина, верховного лидера вампаноагов. Хобомок со своей семьей основал небольшой комплекс недалеко от английского поселения, где он был удобен для поселенцев, тайным компаньоном Скванто и информатором Усамекина.
В роли переводчика Скванто был гораздо более полезным для англичан, чем для своего народа. На самом деле, если судить о его эффективности как переводчика по его первому и, возможно, самому важному переводу, он потерпел грандиозную неудачу.
Он участвовал в заключении мирного договора между поселенцами и вампаноагами. Брэдфорд обрисовал договор следующим образом:
1. Ни он, ни кто-либо из его членов не должны причинять вреда или причинять вред кому-либо из своих людей.
2. Что если кто-то из его причин причинит вред кому-либо из них, он должен послать обидчика, чтобы они могли его наказать.
3. Что, если что-либо было отнято у кого-либо из них, он должен был восстановить это; и они должны сделать то же самое с его.
4. Если кто-нибудь воевал против него несправедливо, они помогали бы ему; Если кто-то ведет войну против них, он должен им помочь.
5. Он должен послать к своим соседям союзников, чтобы удостоверить их в этом, чтобы они не причинили им вреда, но также могли быть включены в условия мира.
6. Когда их люди придут к ним, они должны оставить свои луки и стрелы.
По сей день этот договор выдают за безобидное и дружеское соглашение. Однако авторы, написавшие документ на английском языке, явно воспользовались языковой и культурной двусмысленностью, чтобы обмануть Усамекина, который был не в состоянии распознать не столь тонкую угрозу суверенитету вампаноагов.
Среди тех, кто меньше верил в добрые намерения английских пришельцев, был Корбитант, сахем из племени Покассет из Вампаноага, который возражал против урегулирования.Но как сахем он был бессилен одолеть Усамекина, который неверно истолковал ключевые формулировки договора, что не отвечало интересам вампаноагов, в частности, требование к ним разоружаться в компании англичан, что оказалось предвестником. порабощения.
Англичанам разрешалось свободно надевать доспехи и стрелять из мушкетов, и делали это регулярно, что нервировало соседних сахемов. Договор также уполномочивал только англичан наказать преступника и соблюдать закон.Вампаноагам служила их собственная система правосудия для разрешения споров и нарушений поведения — от воровства до убийства, не исключая государственной измены.
Скрытно властный договор установит новый закон страны, обрекший вампаноагов. Усамекин ожидал кооперативного союза, и, пока он был умиротворен перед смертью в 1661 году, колонисты использовали репрессивное правление над Вампаноагом, разрушив доверие и подготовив почву для неизбежной войны.
Неизвестно, намеренно ли Скванто размыл границы при переводе условий договора или же сам был обманут, но его лояльность англичанам быстро стала очевидной, когда он превратился в свою дипломатическую роль.Возможно, чтобы искать защиты, или даже в результате своего рода Стокгольмского синдрома, при котором заложник становится союзником похитителей, Скванто поселился среди англичан, где он, без сомнения, был очарователен и интересен тем, что он узнал, живя в Лондон.
Ранее суровый вампаноаг также взял на себя новую роль в отношениях с англичанами, интерпретируя союз как знак дружбы. Однако социальные обычаи вампаноага, которые включали частые посещения и взаимное гостеприимство, быстро подавили поселенцев, которым пришлось развлекать своих гостей ограниченными запасами еды.Брэдфорд организовал визит Эдварда Уинслоу, Стивена Хопкинса и Скванто в Усамекен, чтобы найти дипломатическое решение для слишком дружелюбных соседей. «Но в то время как его люди приходили очень часто, — писал Уинслоу, — и очень многие вместе приходили к нам, по большей части приводя с собой своих жен и детей, их приветствовали; тем не менее, мы, будучи еще чужаками в Патуксете, он же Нью-Плимут, и не зная, как может процветать наша кукуруза, мы больше не могли доставлять им такое развлечение, как делали и желали до сих пор »(Mourt’s Relation [1622]) , 41).
Massasoit (Великий Сахем) Усамекен встречает губернатора Уильяма Брэдфорда на этом эскизе. Библиотека Конгресса
Они принесли Усамекину подарки, в том числе пальто всадника и медную цепь. Лидер вампаноагов был в восторге от пальто. Его вежливо попросили убедить своих людей быть менее общительными и чтобы он и его ближайшие товарищи были основными посетителями английской деревни. Если он должен был послать гонца, они могли принести медную цепь в знак того, что посетитель был уполномочен самим Усамекеном.Этот новый протокол формализовал отношения между англичанами и вампаноагом, но мало помог им в понимании обычаев друг друга.
Когда англичане отпраздновали свой первый урожай, устроив бычий сбор, проведенный ополченцами колонии, повторный выстрел из мушкетов, который поселенцы считали развлечением, был истолкован вампаноагами как угроза. Вскоре к поселению подошел Усамекен с примерно 90 воинами. Виртуальная армия туземцев, появившаяся без предупреждения, вопреки дипломатическим усилиям Стивена Хопкинса и Эдварда Уинслоу всего несколькими месяцами ранее, была явной демонстрацией силы со стороны Усамекена и его людей в ответ на сбор, который, вероятно, вызвал очень сильное сопротивление. напряженная ситуация.
В истории Брэдфорда есть лишь краткое упоминание об этом празднике урожая, без упоминания об участии вампаноагов. Уинслоу, однако, пишет о незваных гостях за ужином: «Кого мы три дня угощали и пировали», без сомнения, в качестве еще одного дипломатического акта, призванного облегчить напряженное противостояние, чего можно было добиться, только ослабив бдительность каждой из сторон. Со своей стороны Усамекин и его воины внесли свой вклад в праздник: «Они пошли и убили пять оленей, которых они принесли на плантацию и подарили нашему правителю, капитану и другим.
Но почти 250 лет спустя это событие стало источником вдохновения для одного из самых популярных праздников Америки. В третий четверг ноября американские семьи собираются вместе и отмечают национальный день единства и взаимной благодарности, вдохновленный искаженным толкованием праздника первого урожая. Современный праздник увековечивает мифы об отношениях вампаноагов и паломников. Он также хоронит правду о похищениях, эпидемиях и порабощении и игнорирует скудные детали напряженной встречи, в то же время вызывая в воображении отличительные образы счастливых туземцев и паломников, пирующих из рога изобилия из кукурузы, пирогов и мяса, включая полностью приготовленную жареную индейку. .
Истинное положение Скванто как человека без страны удалено со страниц истории. Осиротевший или отвергнутый своими собственными людьми, он находил утешение в англичанах, которые получали удовольствие от его общества и неоценимых услуг. Но в объятиях его новой семьи не могло быть утешения за потерю и предательство собственного народа.
А англичане очень защищали своего приемного сына. Когда летом 1621 года в поселение дошли слухи, что Корбитант захватил Скванто и намеревался убить его, чтобы «вырезать английский язык», они вооружили свою милицию и направились в Немаскет, чтобы спасти своего ценного переводчика.Его привезли обратно в английское поселение, и он больше не уезжал без защиты своих покровителей.
Под угрозой со стороны своего народа, Скванто вскоре стал уполномочен своим статусом и использовал свои двуязычные способности в своих интересах. О проступке Эдвард Уинслоу сообщил в своих «Хороших новостях из Новой Англии»: «Здесь позвольте мне не упустить одну примечательную, хотя и злую практику этого Tisquantum; который до самого конца мог овладеть своими соотечественниками с большим страхом перед нами, а следовательно, и перед самим собой, сказал им, что мы похоронили чуму в нашем складе; которые, по нашему желанию, мы могли послать туда, куда мы хотели, и уничтожить их вместе с тем, хотя мы не выходили из дома.
Несмотря на то, что Скванто был обнаружен, он продолжал пытаться манипулировать своим народом в личных целях. Брэдфорд заметил: «Они начали видеть, что Скванто преследовал свои цели и играл в свою игру, пугая индейцев и получая от них дары, чтобы обогатиться, заставляя их поверить в то, что он может развязать войну, против кого захочет, и заключить мир для кого он будет. »
Заручившись помощью выжившего родственника, Скванто придумал непродуманный план, чтобы создать впечатление, будто Массасойт объединил силы с Массачусеттом и всегда настороженным Корбитантом, чтобы атаковать английское поселение.Ложь была быстро обнаружена, когда жена Хобомока посетила Усамекена.
Здесь становится ясно, что Усамекин не мог сознательно отказаться от своей судебной власти над своим народом, как это подразумевается в договоре. Если бы он понимал договор, он бы не потребовал голову Скванто, когда посол Паломника попытался манипулировать сознанием вампаноагов в своих целях.
Каким бы возмущенным он ни был, Усамекин никогда не будет отомщен. Неоднократные просьбы исполнить свои полномочия в соответствии с верховенством закона Вампаноага были отклонены.Настаивая на своем собственном законе, рискуя своим союзом, англичане категорически отказались передать свой «инструмент Бога» для казни. Разлом заставил Усамекена, по крайней мере на короткое время, прекратить общение с колонистами.
И Скванто, несмотря на то, что он дома в Патуксете, никогда больше не будет среди вампаноагов. Его легендарная и драматическая жизнь подошла к трагическому концу, когда он заболел общей болезнью менее чем через два года после того, как англичане поселились на Плимофе. На последнем вздохе он умолял доставить его на небеса англичан.Английский бог простит коварное поведение Скванто, потому что он представляет собой важный успех для колонистов, принявших христианство. Оказывается, они прибыли в Новый Свет за религиозной свободой — но только для своей собственной — и вампаноаг не будет иметь права на такую же благодать.
Независимость изолированных племен Андаманских островов может оказаться под угрозой
Насильственная смерть американского миссионера на отдаленном острове в Индийском океане в середине ноября поднимает новые и неотложные вопросы о выживании бесконтактных и изолированных племен и их правах чтобы оставаться свободным от вмешательства со стороны внешнего мира.
Джон Аллен Чау, 26 лет, самопровозглашенный «авантюрист» из Ванкувера, штат Вашингтон, стремился обратить затворническое племя в христианство, вторгшись для этого на Северный Сентинел-Айленд.
Окруженный кораллами Северный Сентинельский остров, находящийся под управлением Индии и строго закрытый для посторонних, был домом для сентинельского племени на протяжении тысяч, а возможно, даже десятков тысяч лет.
Фотография Гаутама Сингха, APПожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
На окаймленном кораллами острове размером с Манхэттен, который строго закрыт для посторонних, находится одно из самых изолированных сообществ охотников-собирателей на планете, известное как сентинельцы. Северный Сентинел является частью Андаманских и Никобарских островов, обширного архипелага, находящегося под управлением Индии, который простирается между южной оконечностью Индии и западным побережьем Мьянмы.
Никто точно не знает, как долго сентинельцы — последнее демографически неповрежденное, практически не контактировавшее племя андаманцев — жили там, но некоторые исследования показывают, что это племя могло мигрировать из Африки десятки тысяч лет назад.
Подобно бесконтактным и изолированным племенам в других частях мира, особенно в тропических лесах Амазонки, сентинельцы считаются подверженными высокому риску заразных болезней, переносимых посторонними людьми, против которых у них мало иммунологической защиты или вообще нет.
Сентинельцы — ловкие лучники, заработавшие устрашающую репутацию стойких защитников своей родины. Считается, что их не больше сотни, они единственные обитатели густо засаженного деревьями острова. Предыдущие попытки контакта были встречены ливнем копий и стрел.
Джон Аллен Чау, американский миссионер и самопровозглашенный «авантюрист», стоит с Кейси Принсом, основателем футбольной академии Ubuntu в Кейптауне, Южная Африка, за несколько дней до отъезда на Северный Сентинел-Айленд в надежде обратить сентинельцев в христианство .
Фотография Сары Принс, APПожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Режиссер документального фильма National Geographic об Андаманских островах был ранен копьем, брошенным в него, когда он снимал сентинельца с лодки в 1974 году.Даже сегодня культовые изображения воинов, скачущих с луками и стрелами по белоснежным пляжам острова, сделанные во время экспедиции фотографом National Geographic Рагхубиром Сингхом, остаются свидетельством неповиновения племени внешнему миру.
Эта жестокая репутация укрепилась в 2006 году, когда два рыбака были убиты племенем после того, как их судно вышло на берег, пока они спали. Попытки вернуть тела были прекращены после того, как лучники выпустили снаряды по вертолету, который пытался приземлиться.
Собственная смерть Чау была особенно острой из-за записей, которые он нацарапал в дневнике после своей первой попытки сойти на берег 15 ноября. Этот первоначальный подход был отвергнут, когда стрела пронзила водонепроницаемую копию Библии, которую Чау держал в своем стремлении к евангелизировать племя. Увидев двух других соплеменников, готовящих стрелы из луков, Чау поспешно отступил на своей байдарке. Он поплыл обратно к рыбакам, которым он заплатил около 350 долларов, чтобы они доставили его туда и ждали его возвращения.
«Последний оплот сатаны»?В своем дневнике Чау задался вопросом, может ли Северный Сентинел-Айленд быть «последним оплотом сатаны», и выразил разочарование тем, что его не встретили с распростертыми объятиями.«Что заставляет их становиться такими оборонительными и враждебными?» он написал.
Оставив в стороне свои страхи, он решил вернуться в ту ночь. Он приказал рыбакам не ждать его на этот раз и доставить свои записи другу в Порт-Блэр, административную столицу Андаманских островов.
17 ноября рыбаки обошли берег. Позднее они сообщили при допросе в полиции, что издалека видели, как сентинельцы тащили тело и хоронили его на пляже. По одежде и силуэту тела они решили, что это Чау.
Индия обвинила семь человек, в том числе рыбаков, местного инженера и миссионера по имени «Александр», который якобы помогал Чау спланировать его поездку, в «виновном убийстве» и нарушении законов, строго запрещающих посещение острова.
«Он знал, что с большой вероятностью его убьют», — сказала Мадхусри Мукерджи, старший редактор Scientific American из Калькутты и автор книги The Land of Naked People , книги о своем опыте среди коренных народов Андаманские острова.«Он хотел быть христианским мучеником, и он им является. Чего он, вероятно, не понимал, так это того, что это событие запустит серию событий, которые приведут к фактическому ущербу для племени ».
Опасаясь того, что международное давление может привести к попытке вернуть тело Чау с непредвиденными и, возможно, разрушительными последствиями, она добавила: «Это переломный момент в истории сентинельцев».
После исчезновения Чау власти совершили три исследовательских рейса — один по воздуху и два на лодке, взяв с собой пару рыбаков, чтобы выяснить местонахождение тела.Во время второй экскурсии на лодке полиция увидела пять или шесть соплеменников с луками и стрелами, которые следили за пляжем.
«На данный момент у нас нет никакого плана, чтобы противостоять им или приземлиться там, что, безусловно, вызовет у них много бед», — сказал генеральный директор полиции Андаманских островов Депендра Патхак National Geographic по телефону из своего дома в Порт-Блэре. . По закону, сказал Патак, даже полиции не разрешается входить в пятимильную буферную зону вокруг острова. Тем не менее, Патак сказал, что он консультировался с антропологами и даже психологами, чтобы лучше понять возможные последствия инцидента для островитян, которые могли сами пережить травму.Хотя он выразил серьезные сомнения в отношении попытки вернуть тело, он не исключил этого прямо.
И Патак, и Государственный департамент США признают, что они ведут тесные консультации по поводу дальнейших действий. Источники в Порт-Блэре сообщают, что сотрудники консульства добиваются возвращения вещей Чау, включая его дневник, и выдачи свидетельства о смерти. Обычно свидетельство о смерти в Индии не может быть выдано без идентификации личности. «В идеальном случае — да», — сказал Патак, признавая стандартную практику своей страны.«Но здесь мы должны принять во внимание реальность».
Считается, что сентинельцев насчитывается не более нескольких сотен, но они — ловкие лучники и единственные обитатели густо заросшего лесом Северного Сентинельского острова. Эта фотография была впервые опубликована в июльском номере журнала National Geographic за 1975 год.
Фотография Рагубира Сингха, Nat Geo Image CollectionПожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Параллели с АмазонкойБыло время в 1960-х, 70-х и 80-х годах, когда индийские власти активно стремились «умиротворить» аборигенные племена Андаманских островов, в том числе сентинельцев.Так называемые экспедиции по «сбрасыванию подарков» проходили недалеко от берега, члены команды поднимали кокосы, бананы и пластиковые игрушки для туземцев. Прорыв, казалось, произошел во время одной поездки в 1991 году, когда несколько десятков сентинельцев спустились на пляж без оружия, приветствуя нарушителей в воде по пояс, чтобы получить подарки.
Эти усилия были аналогичны по концепции экспедициям, предпринятым на протяжении большей части 20-го века за полмира в Амазонии. И там бразильские разведчики, а также американские миссионеры использовали приманку из промышленных товаров и выращиваемых культур, чтобы уловить неконтактных охотников-собирателей из джунглей.
«В прошлом миссионеры были главной силой в контакте, умиротворении и расселении изолированных коренных жителей по всей Амазонии, часто вызывая демографическое сокращение и культурную эрозию», — сказал Гленн Шепард, американский антрополог и этноботаник из Museu Paraense. Эмилио Гоэльди в Белене, Бразилия.
И подобно умиротворенным племенам Южной Америки, коренные народы Андаманских островов вскоре стали жертвами заразных болезней и массовой социальной дезинтеграции в результате контактов.Племя Джарава, сложившее свои луки и стрелы на острове Южный Андаман в конце 1990-х годов, пережило две смертельные вспышки кори.
Их когда-то гордые воины были доведены до апатии и алкоголизма, их детей даже заставляли танцевать под подачки недобросовестные туроператоры, проводящие «человеческие сафари» вдоль магистральной дороги, которая теперь пересекает их традиционную территорию. Другие андаманские племена, в свою очередь, испытали демографический шок и культурный коллапс из-за попыток насильственного переселения в поселения.
Памятуя о таких неудачах и уроках, извлеченных из Бразилии и других амазонских стран, которые взяли новый курс от принуждения к контактам с изолированными племенами, индийские власти отказались от своих предложений подарков сентинельцам после экспедиции 1991 года.
Смерть Чау вызвала новые опасения по поводу судьбы сентинельцев. В открытом письме, опубликованном в СМИ 26 ноября, группа видных индийских антропологов и активистов призвала правительство окончательно прекратить любые попытки вернуть тело миссионера.«Права и желания сентинельцев необходимо уважать», — говорится в письме. «Ничего нельзя достичь эскалацией конфликта и напряженности, и, что еще хуже, созданием ситуации, в которой будет причинен еще больший ущерб».
Воины, гарцующие с луками и стрелами вдоль пляжей острова, являются свидетельством неповиновения племени внешнему миру. Эта фотография была впервые опубликована в июльском номере журнала National Geographic за 1975 год.
Фотография Рагубира Сингха, Nat Geo Image CollectionПожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.
Уникальное положение сентинельцев — единственного неконтактного племени в мире, населяющего собственный остров — делает их «исключительно уязвимыми» для болезней, переносимых посторонними, — заявила Софи Григ, эксперт по андаманским племенам с лондонскими коренными жителями. группа Survival International. «Это ключевая причина, по которой мы должны уважать их право не контактировать», — сказала она. «Даже без этого они очень ясно дали понять, что хотят».
Сентинельцы, должно быть, хорошо осведомлены об окружающем их инопланетном мире.Самолеты пересекают их небо. Морские суда регулярно затемняют горизонт. Их острые наконечники стрел сделаны из металла, который, как полагают, был найден при кораблекрушениях. Иногда на них попадают любопытные линзы туристов, которые, как и Чау, платят рыбакам за то, чтобы они уклонялись от патрулей береговой охраны, чтобы приблизиться к острову.
Григ надеется, что правительство Индии удвоит усилия по защите Северного Сентинелского острова и сентинельцев. «Очень важно, чтобы эти патрули усилились, а воды вокруг них должным образом охранялись и были защищены от любых посторонних — рыбаков, туристов или евангелистов.
Никто, кроме самих сентинельцев, не может точно знать, почему это племя так враждебно настроено по отношению к внешнему миру. Возможно, это восходит к визиту британских колонизаторов в 1880-х годах, когда несколько островитян были похищены и позже погибли в британских тюрьмах. Возможно, они инстинктивно чувствуют, что посторонние представляют явную и реальную опасность — даже те, кто приближается к ним с лучшими намерениями.
Какой бы ни была причина, сентинельцы заслужили восхищение многих, кто видит в своем сопротивлении решимость жить так, как они хотят, на крошечном зеленом участке, окруженном морем неприятностей.
Скотт Уоллес преподает журналистику в Университете Коннектикута и является автором книги Непокоренные: В поисках последних неконтактных племен Амазонки . Он написал в выпуске National Geographic за октябрь 2018 года об изолированном племени, находящемся в осаде в бразильской Амазонии.Самое изолированное племя в мире?
В дни после катастрофического цунами 2004 года, когда стал очевиден весь масштаб разрушений и ужасов, нанесенных островам Индийского океана, судьба племенных народов Андаманских островов оставалась загадкой.
Прежде всего, казалось невероятным, что островитяне-сентинельцы могли выжить, живя так же, как и на удаленном острове, прямо на пути цунами.
Тем не менее, когда вертолет пролетел низко над островом, на пляж выскочил сентинельский мужчина, нацелив стрелу на пилота, жестом которого было ясно сказано: «Мы не хотим, чтобы вы здесь». Сентинельцы, одни из десятков миллионов людей, пострадавших от стихийного бедствия, не нуждались ни в чьей помощи.
Возможно, ни один народ на Земле не остался бы более изолированным, чем сентинельцы.Считается, что они произошли напрямую от первых человеческих популяций, вышедших из Африки, и, вероятно, жили на Андаманских островах до 55000 лет. Тот факт, что их язык настолько отличается от языка других жителей Андаманских островов, предполагает, что они мало общались с другими людьми на протяжении тысячелетий.
Остров Северный Сентинел в Индийском океане, вид со спутника.
© Выживание
Однако это не означает, что они живут так же, как 55 000 лет назад.Например, обычно описываемые как принадлежащие к «каменному веку», они действительно делают инструменты и оружие из металла, который они извлекают с кораблей, потерпевших крушение на рифах острова.
Подобно многим изолированным племенам с устрашающей репутацией, сентинельцев часто ошибочно называют «дикими» или «отсталыми». Однако их враждебность к посторонним легко понять, поскольку внешний мир принес им мало, кроме насилия и презрения.
Сентинельцы на пляже, вид с лодки в 2006 году
© Christian Caron — Creative Commons A-NC-SA
В 1879 году, например, пожилая пара и несколько детей были силой взяты и доставлены в главный город острова, Порт-Блэр.Колониальный офицер, ответственный за похищение, написал, что вся группа «быстро заболела, старик и его жена умерли, поэтому четверых детей отправили обратно в их дом с большим количеством подарков». по крайней мере, два человека и, вполне возможно, начав эпидемию среди островитян, один и тот же офицер не выразил сожаления, а просто заметил «особенно идиотское выражение лица и манеры поведения сентинельцев»
.Насколько это далеко от истины, можно легко судить по видеозаписи, на которой сентинельцы находятся на пляже острова, сделанной во время «контактной» экспедиции индийского правительства в 1990-х годах.
Островитяне явно чрезвычайно здоровы, бдительны и процветают, что резко контрастирует с двумя андаманскими племенами, которые «извлекли выгоду» из западной цивилизации, Онге и Великими Андаманцами, численность которых сильно сократилась и которые теперь в значительной степени зависят на государственные подачки, чтобы выжить.
Давление со стороны Survival и других организаций привело к тому, что правительство Индии изменило свою политику в отношении сентинельцев, от попыток установить контакт, к признанию того, что подобная политика оказалась катастрофической для других андаманских племен, и к признанию того, что они имеют право решать самостоятельно. как они хотят жить.В основе этого сдвига лежит простое признание того, что люди сами лучше всего могут решать, что отвечает их собственным интересам.
Tribe Цены, альтернативы и многое другое 2021
«F Минус по самой важной функции — публикации и комментированию»
Всего: Поскольку фотографии и видео составляют огромную часть нашего мира … Я НИКОГДА НЕ РЕКОМЕНДУЮ ЭТОТ ПРОДУКТ ПОКА ОНИ НЕ УСТРАНЯЮТ НЕПРИЕМЛЕМУЮ ПРОБЛЕМУ.
Плюсы: Выглядит неплохо. Легко встать и работать.И кроме неприемлемого изъяна, упомянутого в разделе «Минусы», это хорошая программа.
Минусы: Невероятно, но для 3 из 4 вариантов публикации в Tribe (вопросы, сообщения, обсуждения и блоги) ПОЛЬЗОВАТЕЛЬ НЕ МОЖЕТ ЗАГРУЗИТЬ ФОТОГРАФИЮ при ответе на исходное сообщение человека. Таким образом, если пользователь задает вопрос на форуме, например: «Кто-нибудь порекомендует отличный пляж, чтобы сходить сюда?», Невозможно ответить текстом, а затем загрузить фотографию пляжа, который вы порекомендуете.Facebook в течение почти двух десятилетий заставлял пользователей ожидать, что они смогут загружать фотографию при ответе. Только после установки программного обеспечения, создания сообщества и регистрации 40 учетных записей пользователей в первую неделю я осознал это безумное ограничение. Поскольку весь смысл доски объявлений / онлайн-сообщества состоит в том, чтобы позволить людям соединяться и общаться идеальным образом, этот огромный недостаток сам по себе должен быть достаточной причиной, чтобы никто никогда не подумал об использовании этого программного обеспечения.Итак … чтобы людям было легче принять решение, использовать это или нет … это вопрос о фотографиях. Вы хотите, чтобы участники могли публиковать фотографии или нет? Если фотографии не имеют значения … подумайте о Tribe. Если фотографии имеют значение …. НИКОГДА НЕ РАССМАТРИВАЙТЕ TRIBE КАК ВАРИАНТ.
Причины выбора Tribe: Я выбрал Tribe из-за отличных отзывов на таких сайтах, как Capterra.
Leave a Comment