Рисунок мусульманка: Векторная графика D0 ba d1 80 d0 b0 d1 81 d0 b8 d0 b2 d1 8b d0 b5 d0 bc d1 83 d1 81 d1 83 d0 bb d1 8c d0 bc d0 b0 d0 bd d0 ba d0 b8: картинки, рисунки


21.08.2021 Facebook Twitter LinkedIn Google+ Разное


Содержание

%d0%bc%d1%83%d1%81%d1%83%d0%bb%d1%8c%d0%bc%d0%b0%d0%bd%d0%ba%d0%b0 PNG, векторы, PSD и пнг для бесплатной загрузки

  • естественный цвет bb крем цвета

    1200*1200

  • схема бд электронный компонент технологии принципиальная схема технологическая линия

    2000*2000

  • ba угол звезда голографическая радуга лазерная наклейка

    1200*1200

  • 3d модель надувной подушки bb cream

    2500*2500

  • но логотип компании вектор дизайн шаблона иллюстрация

    4083*4083

  • в первоначальном письме bd логотипа

    1200*1200

  • Крутая музыка вечеринка певца креативный постер музыка Я Май Ба концерт вечер К

    3240*4320

  • дизайн логотипа bc значок буквы b

    8333*8333

  • три группы 3d реалистичное декоративное яйцо с золотым цветом на гнезде bd с золотым всплеском текстовый баннер

    5000*5000

  • облака комиксов

    5042*5042

  • в первоначальном письме векторный дизайн логотипа шаблон

    1200*1200

  • Красивая розовая и безупречная воздушная подушка bb крем косметика постер розовый красивый розовый Нет времени На воздушной

    3240*4320

  • буква bc 3d логотип круг

    1200*1200

  • happy singing mai ba sing self indulgence happy singing

    2000*2000

  • bd письмо 3d круг логотип

    1200*1200

  • логотип bc

    1200*1200

  • в первоначальном письме ба логотипа

    1200*1200

  • Креативное письмо bb дизайн логотипа черно белый вектор минималистский

    1202*1202

  • в первоначальном письме bd шаблон векторный дизайн логотипа

    1200*1200

  • 3d счетное число 81 с прозрачным фоном и редактируемым

    1200*1200

  • Муслимая молитва с фоном ka ba

    1200*1200

  • Золотая буква b логотип bc письмо дизайн вектор с золотыми цветами

    8334*8334

  • сложный современный дизайн логотипа с биткойн символами и буквами bc

    8331*8331

  • bb крем ню макияж косметика косметика

    1200*1500

  • в первоначальном письме bd логотип шаблон

    1200*1200

  • в первоначальном письме bd шаблон векторный дизайн логотипа

    1200*1200

  • bb логотип

    2223*2223

  • bb логотип письмо дизайн вектор простые и минималистские ключевые слова lan

    1202*1202

  • аэрозольный баллончик увлажняющий лосьон bb cream парфюм для рук

    3072*4107

  • логотип готов использовать год до н э

    6667*6667

  • bc beauty косметический логотип дизайн вектор

    8542*8542

  • круглая буквица bd или db дизайн логотипа вектор

    5000*5000

  • в первоначальном письме векторный дизайн логотипа шаблон

    1200*1200

  • bb логотип градиент с абстрактной формой

    1200*1200

  • жидкая подушка крем bb

    1200*1200

  • элегантный серебряный золотой bb позже логотип значок символа

    1200*1200

  • bd письмо логотип

    1200*1200

  • до н э центр красоты дизайн логотипа вектор

    8542*8542

  • bd письмо логотип

    1200*1200

  • asmaul husna 83

    2020*2020

  • bb градиентный логотип с абстрактной формой

    1200*1200

  • bb крем тень вектор

    1300*1300

  • год до н э письмо логотип

    1200*1200

  • год до н э письмо логотип

    1200*1200

  • bb кремовый плакат белый макияж косметический На воздушной подушке

    3240*4320

  • в первоначальном письме bd логотип шаблон

    1200*1200

  • розовый бб крем красивый бб крем ручная роспись бб крем мультфильм бб крем

    2000*3000

  • две бутылки косметики жидкая основа белая бутылка крем bb

    2000*2000

  • серые облака png элемент для вашего комикса bd

    5042*5042

  • Круглая открытая косметическая воздушная подушка bb cream

    1200*1200

  • Можно ли мусульманам делать татуировки

    Опираясь на примеры из достоверных научных источников, а также на мнения ученых-факихов, на вопрос, можно ли мусульманам делать татуировки, может быть только один ответ: тату не будет разрешаться шариатом, если принимать за понятие «татуировки» введение краски с целью изменения цвета кожного покрова путем прокалывания кожи иглами и пускания крови.

    В качестве примера такого запрета приводится хадис от Ибн Умара, в котором говорится что Пророк Мухаммад ﷺ проклинает не только татуировщиков, но и тех, кому делаются татуировки, как и тех, кто и кому наращивают волосы.

    О том, что тату нежелательны, говорили и ряд богословов-маликитов. По мнению ан-Нафрави, наколки можно считать близким к хараму.

    Но следует принимать во внимание тот момент, что виды и типы татуировок бывают различными, так что и отношение ислама к ним также отличается. Есть ряд мнений, что если изображение на кожу наносится в лечебных целях, то в запрете можно сделать исключение.

    Часто возникает вопрос, можно ли считать наколку наджасом, то есть скверной, нечистым. В данном случае ученые-факихи едины во мнении, что это наджас, потому что кровь в том месте, куда ввели краску, задерживается вместе с краской и тем, что было введено вместе с ней.

    В вопросе об избавлении от изображения среди ученых возникают разногласия, поскольку одни из них, представители ханафитского мазхаба, считают, что тату в данном случае требует того же отношения, что и окрашивание от наджаса: когда его смываешь, кожа будет чистой, но след может остаться и его удалить нелегко. Не требуется удалять рисунок огнем или сдирать кожу, чтобы избавиться от него: это будет относиться к наджасу, который прощается, и намаз такого человека будет считаться действительным. Представители же шафиитского мазхаба утверждают, что наколку следует обязательно удалять, не нанося тем самым такой возможный вред коже, после которого придется совершать таяммум. В таком случае мусульманин должен покаяться, и на нем греха не будет. Точно так же обстоит дело, если делать татуировку без согласия человека и до его совершеннолетия: в этом случае удалять необязательно, намаз будет считаться действительным, и этот мусульманин может в намазе быть имамом.

    Татуировки для женщин

    Шариат разграничивает те украшения, которые наносит мусульманка на тело временно, то есть временные тату, и те, которые мусульманин может татуировать, чтобы они носили постоянный характер.

    В настоящее время, среди мусульманок стали популярны татуировки хной, мехенди, которые имеют многовековую традицию и были популярны среди многих мусульманских народов, такие временные татуировки разрешены мусульманкам шариатом, при соблюдении определенных условий:

    • Если изображения на тело нанесены хной или другими временными красками;
    • это не изменяет творение Аллаха, то есть татуировка не меняет до неузнаваемости лицо и внешний облик;
    • женщина может украшать себя таким способом, но рисунки эти не должны изображать животных или людей;
    • такие рисунки не должны быть видны посторонним мужчинам.

    Если же делать татуировку постоянную, такую, как наколка, то они считаются запретными и ведут к изменению творения Аллаха. К запрещенному уашму относятся тату с помощью иглы, с помощью химических препаратов и хирургического вмешательства, а также любыми методами, с помощью которых рисунки могут держаться на теле длительный срок – год и более. За такие татуировки Аллах может проклясть и самого татуировщика, который выполняет тату, и того, кто носит такое тату.

    Религиозно-правовое решение о ношении одежды, на которой есть маленький или скрытый рисунок

    Хвала Аллаху.

    Изготовление рисунков и изображений с живыми существами (людьми, животными, птицами и др.), не дозволено, куда и как бы они ни были нанесены: высечены на камне, нанесены на дереве, на бумаге, на ткани и т. д. Доказательством этому служит хадис, что передала мать правоверных ‘Аиша, да будет доволен её Аллах. Она купила небольшую подушку с изображениями живых существ. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидев ее, не стал входить. Она сказала: По выражению его лица мне стало понятно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, испытывает к этому отвращение, и я сказала ему: „О посланник Аллаха, я приношу покаяние Аллаху и Его посланнику, но какой грех я совершила?“ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: „Что это за подушка? “ Я сказала: „Я купила её для тебя, чтобы ты сидел на ней и опирался на неё“. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Поистине, тех, кто создал эти изображения, подвергнут мучениям, и им будет сказано: „Оживите то, что вы создали“. Потом он сказал: „Поистине, ангелы не входят в тот дом, в котором есть изображения (аль-Бухари № 2105 и Муслим № 2107).

    Запрещено устанавливать и вывешивать изображения, кроме случаев, когда эти изображения на презренных, незначительных предметах: на коврах, паласах (то есть на всем том, что стелют на пол), на подушках для сидения, на подгузниках и т.д. Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен её Аллах, сказала: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошел ко мне, и я повесила узорчатый занавес на дверь моей комнаты, на котором были изображения. Когда посланник Аллаха, мир ему и благословение, увидел его, он порвал его, изменился в лице и сказал: „О ‘Аиша, наиболее строго в День Воскрешения будут наказаны те из людей, кто пробовал подражать создаванию Аллаха“. Она сказала: „Поэтому я сделала из этого одну или две подушки“ (аль-Бухари № 5954 и Муслим № 2107).

    Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Явился ко мне ангел Джибриль, мир ему, и сказал: „Я приходил к тебе вчера и не зашел лишь потому, что у дверей твоих были скульптуры, и в доме были занавеска с изображениями и собака. Так повели же отделить голову скульптуре, и скульптура станет подобной дереву, и повели разрезать занавес и сделать из нее две подушки (подстилки) для сидения, а также повели выгнать собаку“. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал так, как было сказано. Собака, о которой велась речь, - это щенок Хасана или Хусейна, что был под его кроватью. Он велел, чтобы его вывели» (ат-Тирмизи № 2806 и Абу Дауду № 4158; аль-Албани в Сахих аль-джами‘ под № 68 сказал, что хадис достоверен).

    Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Наши сподвижники и другие ученые сказали: „Создание изображения живых существ категорически запрещено, и является одним из больших грехов, так как за его совершение было обещано великое наказание, что упоминается в хадисах. И неважно, сделано ли изображение на чем-то ничтожном или другом, в любом случае изготовление изображения запретно (харам), так как в этом уподобление Всевышнему Аллаха в Его сотворении. Это касается всех изображений живых существ, где бы они ни были: на одежде, на подстилке, на дирхамах, на динарах, на мелких монетах, на стене, на посуде или на др. Что же касается изображений деревьев, верблюжьих седел и других, не относящихся к живым существам изображений, то это не запрещено. Это положение изготовления изображения.

    Что же касается использования вещи, на которой есть изображение живого существа, то если эта вещь вешается на стену, или изображение на одежде, чалме и т.п., на том, что не считается ничтожным, то это запрещено. Если же изображение на ковре, который топчут ногами или на подушке, или тому подобном, то есть на том, что считается ничтожным, к чему не проявляют уважение, то использовать это не запретно. Однако, преграждает ли это вход ангелов милости в дом? Об этом речь будет вскоре, если пожелает Аллах. В отношении всего вышеупомянутого, то это касается всех видов изображений: как тех, что отбрасывают тень, так и тех, что не отбрасывают. Это краткое изложение мнения нашего мазхаба (мазхаба шафи‘итов – прим. пер.) по этому вопросу, и мнение с этим смыслом высказывало большое количество ученых, начиная со сподвижников, табиинов и тех, кто последовал за ними. И таков мазхаб ас-Саури, Малика, Абу Ханифыи других. Некоторые предшественники сказали, что запрет касается только тех изображений, что отбрасывают тень, и нет ничего плохого в тех изображениях, что тень не отбрасывают. Этот мазхаб не верен. Занавеска, по поводу которой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вынес свое порицание, и в отношении того, что он порицал изображение на ней, никто не сомневается, так на ней было изображение, которое не отбрасывало тень. Также на (неверность этого мнения) указывают остальные хадисы, в которых запрещены любые изображения“» (Шарх Муслим).

    Итак, если изображение нанесено на нечто ничтожное, презренное, к чему нет уважения, то в этом нет ничего плохого. Пример этому изображения на коврах и паласах.

    Что же касается изображений на одежде, в отношении этого есть разногласие. В некоторых изображениях свойство неуважение или пренебрежение не обнаруживается, например, изображения деятелей искусства и спортсменов. Они были изображены только из любви, уважения. В других свойство пренебрежение видно, например, изображения на подгузниках. А в отношении некоторых изображений невозможно сказать однозначно. И лучше отдаляться от этого.

    Нам кажется, а Аллах знает лучше, что скрытые небольшие изображения, те, что изображены под воротником, то в них обнаруживается свойство неуважения и пренебрежения. Противоположно изображениям, нанесенным с внешней стороны, даже если они маленькие по размеру.

    Также, если изображение неполно, и у него не осталось признака живого существа, то использовать его не запрещено. Так считает большое количество ученых. Если на большей части из ассортимента детской одежды есть изображения, и изображения половинчатые, не полные, то, возможно, они также относятся к тем изображениям, использование которые будет прощено.

    Скрытое изображение на внутренней стороне воротника костюма можно уничтожить, прошив или закрасив, таким образом, отдалившись от запретного.

    Прочтите о разногласии в отношении надевания одежды, на которой есть изображения, в Энциклопедии по фикху (Аль-маусу’а аль-фикхийа. Т. 12. С. 122).

    А Аллаху ведомо лучше.

    Семь фактов, о которых вы могли не знать, если еще не ходили в хадж и празднуете Курбан-байрам на родине

    Автор фото, Getty Images

    Хадж - то есть паломничество в Мекку - главное событие в жизни правоверного мусульманина и ежегодная кульминация мусульманского праздника Курбан-байрам, который празднуется на этой неделе.

    Хадж хотя бы раз в жизни должен совершить каждый мусульманин. Считается, что после совершения хаджа правоверные обретают покой и очищаются душой.

    Русская служба Би-би-си рассказывает некоторые любопытные факты о паломничестве в Мекку.

    1. Каабу надо обойти дважды по семь раз

    Каабу, черную постройку кубической формы во дворе Заповедной мечети (мечеть аль-Харам) в Мекке, многие мусульмане считают первым храмом на земле.

    Но главная святыня - не сама постройка, а маленький черный камень, вмонтированный в один из углов Каабы. Круговой обход паломники начинают именно с него.

    Автор фото, Getty Images

    По возможности паломник может прикоснуться к камню, но это не обязательно и не должно вызывать давку. (Увы, массовая гибель людей случалась в Мекке не раз. В 2015 году число жертв давки превысило 2100) .

    Во время хаджа паломники должны дважды совершить обряд таваф, то есть обойти семь раз вокруг Каабы против часовой стрелки.

    Семь - важное число в исламе. Таваф символизирует мироустройство и единобожие, и каждый обход вокруг Каабы означает новый этап совершенства веры.

    Так же - семь раз - паломники проходят между холмами аль-Сафа и аль-Марва, туда и обратно.

    2. Хадж посвящен не Мухаммеду, а Ибрагиму (Аврааму)

    Паломничество в Мекку мало связано с пророком Мухаммедом и на самом деле посвящено пророку Ибрагиму (он же - библейский патриарх Авраам), общему предку арабов и евреев, почитаемому в иудаизме, христианстве и исламе.

    Автор фото, Getty Images

    Подпись к фото,

    Ритуал побивания дьявола камнями - также часть хаджа

    Именно Ибрагим, как считают мусульмане, вместе со своим старшим сыном Ишмаилом восстановил Каабу, а также первым совершил таваф. Этот ритуал отражает эпизоды жизни Ибрагима-Авраама и его семьи, когда им приходилось в большой борьбе принимать волю Всевышнего.

    Основатель ислама пророк Мухаммед тоже один раз в жизни совершил хадж.

    3. Паранджу и никаб во время хаджа носить нельзя

    Во многих странах идут горячие споры о запрете паранджи и никабов. Мекка - одно из тех мест, где они одназначно под запретом.

    Мусульманкам, совершающим хадж, нужно покрыть голову платком, но запрещено закрывать лицо, а также носить перчатки.

    И вообще для женщин требования к одежде менее жесткие, чем для мужчин: женщинам во время хаджа можно надевать любую повседневную одежду, разрешенную шариатом, а мужчинам запрещено надевать любые сшитые вещи, подчеркивающие форму тела, а также головные уборы.

    Женщина может поехать на хадж только в сопровождении мужчины - мужа или близкого родственника старше 17 лет. Интимные отношения во время хаджа запрещены.

    4. Делать селфи "Я на хадже"не надо

    Во время хаджа некоторые паломники фотографируют себя на фоне мусульманских святынь или в толпе верующих, однако не все духовные лидеры одобряют такое поведение.

    Еще в 2014 году многие исламские проповедники осудили распространившееся среди паломников увлечение селфи. По их мнению, фотографирование отвлекает от смысла паломничества.

    В ноябре 2017 года турецкая газета Sabah со ссылкой на заявление Саудовской Аравии сообщало, что саудовские власти запретили паломникам делать фотографии и снимать видео на территории Заповедной мечети.

    Автор фото, Getty Images

    В то же время в этом году в "Инстаграме" по хештегу #hajj2018 можно обнаружить фотографии верующих с хаджа, сделанные в том числе и на фоне Каабы.

    5. Хадж приносит Саудовской Аравии $11 млрд каждый год

    Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

    Подпись к видео,

    Саудовские силы безопасности демонстрируют свою мощь перед началом хаджа.

    Хадж является важной индустрией для Саудовской Аравии. Аналитики называли ее вторым по важности сектором экономики королевства - после нефти и газа.

    Ежегодно туризм увеличивает ВВП Саудовской Аравии на $22,6 млрд, и более половины этой суммы приходится на хадж и умру (малый хадж).

    Цена тура на хадж из Великобритании колеблется в районе от $2 от $10 тыс. на человека.

    6. Хадж бывает "эконом" и VIP

    В России действуют несколько туроператоров, аккредитованных в Ростуризме, которые предлагают своим клиентам поездки на хадж. Все они предлагают различные варианты туров в Мекку - от эконом-класса до элитных программ.

    Автор фото, Getty Images

    Подпись к фото,

    В программе паломничества в Мекку также восхождение на гору Арафат, где, как считается, пророк Мухаммед произнес свою последнюю проповедь

    Так, например, в VIP-пакет входит проживание в пятизвездочном отеле в нескольких минутах ходьбы от мечети аль-Харам в первые три дня хаджа, а затем - проживание в отдельных улучшенных палатках.

    Эконом-пакет предполагает размещение в трехзвездочном отеле в часе ходьбы от мечети аль-Харам.

    Цена туров из России варьируется от $2,5 до $8 тыс.

    7. В поддержании режима безопасности в Мекке участвуют женщины-программисты

    С 1980-х годов саудовские власти активно зовут на хадж все больше мусульман, однако увеличение потока паломников заставляет Эр-Рияд задуматься также и об обеспечении безопасности.

    В августе в Джидде прошел "хадж-хакатон", в котором приняли участие программисты и разработчики из мусульманских стран, а также из Японии и Великобритании. Они придумывали технологии "безопасного хаджа".

    Автор фото, Getty Images

    Главный приз в $420 тыс. достался команде женщин-программистов из Саудовской Аравии, которые разработали приложение, позволяющее переводить тексты и вывески без подключения к интернету, сообщала газета Financial Times.

    Автор фото, Getty Images

    На хакатоне также представили приложение, которое использует технологию распознавания лиц для получения информации о болезнях и состоянии здоровья паломников, которые либо имеют языковой барьер, либо потеряли сознание.

    Письмо мусульманки (Из хроники газеты «Переводчик-Терджиман»)

    В 2021 г. исполняется 170 лет со дня рождения Исмаила Гаспринского – публициста, издателя, педагога-реформатора, которого по праву можно считать еще и покровителем талантливой мусульманской молодежи конца XIX  – начала ХХ вв. Страницы его газеты «Переводчик-Терджиман» неоднократно предоставляли возможность многим выдающимся деятелям сделать свои первые шаги в распространении знаний среди народа. В числе таких деятелей были и мусульманки, посвятившие себя «великому призванию – нести в своих прекрасных руках знамя света и возрождения».  Одной из смелых для своего времени женщин, вошедших в ряды первых врачей-мусульманок, была и Амина Батыршина.

    В мае 1892 года И. Гаспринский разместил на первой полосе газеты «Терджиман» рядом с редакционной статьей, где обычно размещались важнейшие материалы необычное письмо от молодой женщины из Ташкента. Письмо было посвящено злободневной проблеме – оспе, регулярно уносившей в могилу десятки тысяч человеческих жизней. В Европейской части России в конце XIX века на каждые 10 000 населения в среднем оспой заболевало от 6 до 10–11 человек, а смертность составляла от 30 до 40–48%. Успешной борьбе с оспой препятствовала плохая организация и отсутствие законов об обязательном оспопрививании. Мероприятий, направленных на борьбу с распространением оспы было недостаточно также из-за дефицита квалифицированных оспопрививателей и недоверия населения к данному санитарно-профилактическому мероприятию. И именно этой проблеме была посвящена публикация Амины ханым. В своем письме она подробно рассказывала о пользе вакцинации детей с подробным изложением благоприятного времени проведения вакцинации, возраста ребенка, его самочувствия, точной инструкцией проведения оспопрививания, а также подробной схемой ухода за ребенком после проведения данной процедуры. Целью этого письма было не только донесение до читателей пользы от оспопрививания, но и уменьшение страха перед такими медицинскими манипуляциями.

    Об авторе письма И. Гаспринский сообщил не много, лишь указав, что эта уважаемая мусульманка получила образование в Ташкентской гимназии.

    Действительно, на момент публикации письма Амина Батыршина еще не была в числе врачей-мусульманок. Окончив в 1883 г. с отличием  женскую гимназию в Ташкенте, она получила звание домашней учительницы. В 1888 г. Амина ханым вышла замуж за городского врача Ташкента Мухаммеда Ханафья Батыршина, около четверти века стоявшего у истоков здравоохранения Туркестана. Вероятно, именно работа супруга вдохновила молодую женщину стать врачом. Примечательно, что первым врачом, занявшимся оспопрививанием и много сделавшим по приобщению населения Ташкента к современной медицинской помощи, был именно М. Х. Батыршин. Он сумел убедить местное население в пользе оспопрививания и поставил это дело на вполне удовлетворительную основу.

    В мае 1898 г., спустя шесть лет после публикации письма «Кое что об оспе» Амина ханым поступила учиться в Санкт-Петербургский женский медицинский институт, который она успешно окончила в 1903 г. и уехала работать врачом в город Ташкент. В 1905 г. она переехала в Баку и в течение долгого времени вела прием больных в городской бесплатной лечебнице, а также принимала активное участие в деятельности Бакинского женского благотворительного общества.  Опыт публикации в газете «Терджиман» для А. Батыршиной не был последним. Известно, что Амина ханым часто выступала со статьями на медицинские темы на страницах газеты «Каспий», редактируемой близким другом И. Гаспринского – А. М. Топчибашевым. А в 1893 г., среди рукописей, присланных в редакцию газеты «Терджиман» отмечено и сочинение «Значение гигиены» А. Батыршиной, которое было посвящено 10-летнему юбилею издания И. Гаспринского.

    В лице молодых мусульманок, получивших  к началу ХХ века институтское или гимназическое образование, как А. Батыршина, И. Гаспринский видел будущее мусульманок России. Приветствуя пробуждение самого консервативного элемента Востока от многовековой летаргии, И. Гаспринский сравнивал их с подснежниками, несомненными предвестниками той весны, где женщины, владеющие пером и словом, будут полноправными участниками общественной жизни.

    Сеитмеметова С. А., старший научный сотрудник

     ГБУ РК БИКАМЗ

    Литература:

    1. Батыршина А. Кое что об оспе // Переводчик-Терджиман. – 1892. – 8 мая. – № 17
    2. Васильев К. Г., Сегал Л. Е. История эпидемий в России (материалы и очерки). Под ред. проф. А. И. Метелкина. М.: Государственное издательство медицинской литературы; 1960. 399 с.
    3. Гаспринский И. Кадынлар. Проблески культурного движения татар. Очерки / Сост. Э.Э. Абибуллаева, С. А. Сеитмеметова. – Симферополь: ООО «Форма», 2016. – 64 с.
    4. Среди мусульманок // Переводчик-Терджиман. – 1903. – 20 окт. – № 41
    5. Самодеятельность мусульманки // Переводчик-Терджиман. – 1903. – 17 нояб. – № 45

     

    Почему мусульманам нельзя делать татуировки

    Мусульманам запрещено наносить на теле татуировки. Такой запрет (харам) существует, и его источником, как и большинство других правил, которым следуют правоверные мусульмане, является текст Корана, сообщает Кириллица.

    Оказывается, согласно Корану, нанесение татуировок, равно как пластические операции, пирсинг, косметическое обтачивание зубов и даже ношение париков входит в исламский список больших грехов, поскольку считается бунтом против Творца и прямым Его оскорблением.

    Согласно Корану, все, что создал Аллах, совершенно и не требует улучшений. А потому чрезмерное украшение своего тела, которое приводит к изменениям сотворенных Аллахом форм, строго осуждается. По этому поводу в Коране цитируется изречение Сатаны, говорящего о своих последователях: «И велю им так, что изменят они творение Аллаха» (Коран, 4:119).

    Человек, посмевший сделать татуировку себе или кому-то другому, ставит себя выше Аллаха и будет проклят, утверждают исламские богословы, а деньги, которые тату-мастер получит за свою работу, будут считаться не заработанными, а украденными. При этом какой именно рисунок наносится на тело, роли не играет – будь это даже строки из Корана. Исключением может стать только татуировка, которая наносится по медицинским показаниям, чтобы, в случае необходимости, своевременно информировать о тяжелом заболевании человека (например, о диабете).

    Если татуировка уже нанесена, имамы настоятельно рекомендуют от нее избавиться медикаментозным или хирургическим путем, и оставлять нетронутой только в том случае, если ее удаление связано с опасностью для здоровья или грозит потерей какого-либо органа.

    И все же мода на татуировки постепенно просачивается даже в мусульманские страны. Таким компромиссом со строгими законами шариата становятся временные татуировки, которые легко смываются маслом или водой. Однако и при их нанесении правоверным мусульманам необходимо соблюдать ряд определенных условий. На временные татуировки запрещается наносить защитные покрытия, делающие их водостойкими и препятствующие контакту воды с кожей. Как и вообще в мусульманской культуре, так и в отношении татуировок запрещаются изображения фигур людей и животных.

    Также нельзя изображать на теле сомнительные по идеологическому содержанию лозунги или символы, либо различные греховные изображения. Правоверная мусульманка не должна показывать рисунков на своем теле никому из мужчин, кроме ее законного супруга. При этом наносить татуировки как женщине, так и мужчине, можно только вне зоны аврата. У мужчин зоной аврата считается зона от пупка до колен, у женщин она распространяется практически на все тело, за исключением лица и кистей рук. Если все эти условия соблюдены, то татуировка не считается грехом и не влечет за собой проклятия.

    Была ли Вам полезна статья?

    195

    8

    Датские газеты опубликовали рисунок судьи-мусульманки, призывающей перестроить страну по шариату

    Три датские газеты по заказу Датской Народной Партии (ДНП) поместили рисунок молодой судьи-мусульманки в хиджабе, сопроводив его надписью: "Мы перестроим страну по закону шариата!". "Нам нужно это остановить!" – призывает ДНП, которая не входит в правящий либерально-консервативный альянс, но на протяжении многих лет поддерживает его в парламенте.

    Сейчас в Дании идут бурные дискуссии по поводу решения предоставить судьям-мусульманкам право носить на службе головной убор (в том числе хиджаб). Единственное условие – женская накидка не должна полностью скрывать лицо.

    Это решение, принятое в прошлом месяце по инициативе независимой Датской судебной администрации, судя по опросу общественного мнения, отказались поддержать примерно 62% датчан, в основном представители старшего поколения. 35% опрошенных, прежде всего молодежь, отметили, что не видят в этом ничего предосудительного. Остальные не определились.

    На стороне большинства выступили также премьер-министр Андерс Фог Расмуссен, а также многие депутаты, представляющие как правящие, так и оппозиционные партии. В телеинтервью глава правительства заявил, что "для судей важно не только занимать нейтральную позицию, но и нейтрально выглядеть".

    Резкую критику навлекла на себя министр юстиции Лене Эсперсен, которая заранее не проинформировала фолькетинг (парламент) об этом нововведении в юридической сфере, сообщает ИТАР-ТАСС.

    Так, парламентарии от ДНП полагают, что наделение судей правом носить мусульманскую одежду подрывает закон, обязывающий сотрудников юстиции "занимать нейтральную и беспристрастную позицию". Резко высказался Серен Эсперсен, спикер ДНП, выступающей под лозунгом "Дания для датчан". По его словам, его партия "никогда не допустит пропаганды мусульманских символов тирании и угнетения женщин".

    Ситуация настолько обострилась, что министр юстиции заявила о намерении создать специальную правительственную комиссию. Прежде всего, сказала она, "необходимо установить, каким образом этот вопрос решается в других европейских странах".

    Ислам | Религия, верования, обычаи и факты

    Наследие Мухаммеда

    С самого начала ислама Мухаммад привил своим последователям чувство братства и узы веры, которые помогли развить среди них чувство близких отношений, которое усиливалось их опытом преследований как зарождающейся общины в Мекка. Сильная приверженность принципам откровения Корана и заметное социально-экономическое содержание исламских религиозных практик скрепили эту связь веры.В 622 году н. Э., Когда Пророк переселился в Медину, его проповедь вскоре была принята, и возникла община-государство ислама. В этот ранний период ислам приобрел свой характерный этос как религия, объединяющая в себе как духовные, так и временные аспекты жизни и стремящаяся регулировать не только отношения человека с Богом (через совесть), но и человеческие отношения в социальной среде. Таким образом, существует не только исламский религиозный институт, но также исламский закон, государство и другие институты, управляющие обществом.Лишь в 20 веке религиозное (частное) и светское (общественное) разделяли некоторые мусульманские мыслители и формально разделяли в определенных местах, например в Турции.

    Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

    Этот двойной религиозный и социальный характер ислама, выражающийся одним способом как религиозное сообщество, которому Бог поручил принести в мир свою собственную систему ценностей посредством джихада («напряжение», обычно переводимое как «священная война» или « святая борьба »), объясняет поразительный успех первых поколений мусульман.В течение столетия после смерти Пророка в 632 году н. Э. Они захватили большую часть земного шара - от Испании через Среднюю Азию до Индии - под новую арабскую мусульманскую империю.

    Период исламских завоеваний и строительства империи знаменует собой первую фазу распространения ислама как религии. Существенный эгалитаризм ислама в сообществе верующих и его официальная дискриминация в отношении последователей других религий быстро обратились в веру. Евреям и христианам был присвоен особый статус как общинам, обладающим священными писаниями, и их называли «людьми Книги» ( ахл ал-китаб ) и, следовательно, им была разрешена религиозная автономия.Однако они были обязаны платить налог на душу населения, который составлял джизья , в отличие от язычников, которые были обязаны либо принять ислам, либо умереть. Тот же статус «людей Книги» позже был распространен в определенные времена и в определенных местах на зороастрийцев и индуистов, но многие «люди Книги» присоединились к исламу, чтобы избежать инвалидности джизьи . Гораздо более массовое распространение ислама после XII века было положено суфиями (мусульманскими мистиками), которые несли основную ответственность за распространение ислама в Индии, Средней Азии, Турции и странах Африки к югу от Сахары ( см. Ниже ).

    Помимо джихада и суфийской миссионерской деятельности, еще одним фактором распространения ислама было широкое влияние мусульманских торговцев, которые не только довольно рано принесли ислам на восточное побережье Индии и в Южную Индию, но и оказались основными катализаторами. (помимо суфиев) в обращении людей в ислам в Индонезии, Малайе и Китае. Ислам был введен в Индонезию в XIV веке, и едва успел закрепиться там политически, прежде чем регион оказался под гегемонией Нидерландов.

    Огромное разнообразие рас и культур, охваченных исламом (по оценкам, в начале 21 века в мире насчитывалось более 1,5 миллиарда человек), породило важные внутренние различия. Однако все сегменты мусульманского общества связаны общей верой и чувством принадлежности к единой общине. С потерей политической власти в период западного колониализма в XIX и XX веках концепция исламского сообщества ( умма ) вместо ослабления стала более сильной.Вера ислама помогла различным мусульманским народам в их борьбе за политическую свободу в середине 20 века, а единство ислама способствовало более поздней политической солидарности.

    Источники исламских доктринальных и социальных взглядов

    Исламская доктрина, закон и мышление в целом основаны на четырех источниках или фундаментальных принципах ( удул ): (1) Коран, (2) Сунна («Традиции»), (3) иджман (« консенсус ») и (4) иджтихад (« индивидуальная мысль »).

    Коран (буквально «чтение» или «декламация») рассматривается как дословное слово или речь Бога, переданная Мухаммеду архангелом Гавриилом. Разделенный на 114 сур (глав) разной длины, он является основным источником исламского учения. Суры, явленные в Мекке в самом начале карьеры Мухаммеда, в основном касаются этических и духовных учений и Судного дня. Суры, явленные в Медине в более поздний период карьеры Пророка, по большей части связаны с социальным законодательством и политико-моральными принципами создания и управления сообществом.

    Коран

    Девушка-мусульманка, изучающая Коран.

    © Орхан Чам / Fotolia

    Сунна («проторенный путь») использовалась доисламскими арабами для обозначения своего племенного или общего права. В исламе это слово стало обозначать пример Пророка, то есть его слова и дела, записанные в сборниках, известных как хадисы (по-арабски хадис: буквально «отчет»; собрание высказываний, приписываемых Пророку). Хадисы содержат письменные свидетельства слов и деяний Пророка.Шесть из этих сборников, составленных в 3 веке ах (9 век н.э.), стали считаться особенно авторитетными у самой большой группы в исламе, суннитов. Другая большая группа, шииты, имеет свои собственные хадисы, содержащиеся в четырех канонических сборниках.

    Доктрина ijmāʿ , или консенсуса, была введена во 2 веке ах (8 век н.э.) с целью стандартизации теории и практики права и преодоления индивидуальных и региональных различий во мнениях. Хотя ijmāʿ задумывался как «консенсус ученых», на практике он был более фундаментальным оперативным фактором.С III века ah ijmāʿ составлял принцип устойчивости мышления; пункты, по которым был достигнут консенсус на практике, были признаны закрытыми, и их дальнейшее существенное сомнение было запрещено. Принятые толкования Корана и фактическое содержание Сунны (то есть хадисов и теологии) в конечном итоге основываются на иджмах в смысле признания авторитета своего сообщества.

    Иджтихад , что означает «прилагать усилия» или «прилагать усилия», требовалось найти юридическое или доктринальное решение новой проблемы.В ранний период ислама, поскольку иджтихад приняли форму индивидуального мнения ( раны ), существовало множество противоречивых и хаотичных мнений. Во II веке ах иджтихад был заменен кий (рассуждение по строгой аналогии), формальной процедурой вывода, основанной на текстах Корана и хадисов. Преобразование иджма в консервативный механизм и принятие окончательной части хадисов фактически закрыли «ворота иджтихад » в суннитском исламе, в то время как иджтихад продолжилось в шиизме.Тем не менее, некоторые выдающиеся мусульманские мыслители (например, аль-Газали в XI – XII веках) продолжали претендовать на право нового иджтихада для себя, а реформаторы XVIII – XX веков под влиянием современности однажды применили этот принцип больше, чтобы получить более широкое признание.

    Коран и хадисы обсуждаются ниже. Значение иджма и иджтихад обсуждается ниже в контексте исламского богословия, философии и права.

    Мухаммад | Биография, история и факты

    Биографические источники

    Коран дает мало конкретной биографической информации об исламском пророке: он обращается к отдельному «посланнику Бога», которого в ряде стихов называют Мухаммадом (например, 3: 144), и говорит о святилище паломничества, которое связано с «долиной Мекки» и Каабой (например, 2: 124–129, 5:97, 48: 24–25). Некоторые стихи предполагают, что Мухаммад и его последователи живут в поселении под названием аль-мадина («город») или Ясриб (эл.g., 33:13, 60) после того, как их ранее изгнали их неверующие враги, предположительно из мекканского святилища (например, 2: 191). В других отрывках упоминаются военные столкновения между последователями Мухаммеда и неверующими. Иногда они связаны с топонимами, например, мимоходом упоминается победа в месте под названием Бадр в 3: 123. Однако в тексте не указаны даты каких-либо исторических событий, на которые он ссылается, и почти никто из современников посланника Корана не упоминается по имени (редкое исключение - 33:37).Следовательно, даже если кто-то согласится с тем, что коранический корпус достоверно документирует проповедь Мухаммеда, сам по себе он просто не дает достаточной информации даже для краткого биографического очерка.

    Таким образом, большая часть биографической информации о Мухаммеде, которую сохраняет исламская традиция, находится вне Корана, в так называемой литературе сира (арабский язык: «биография»). Возможно, самым важным произведением в этом жанре является « Китаб ал-магхази » Мухаммада ибн Исхака (умер в 767–768 гг.) («Книга военных экспедиций [Пророка]»).Однако эта работа сохранилась только в более поздних переработках и сокращениях, из которых наиболее известна книга Абд аль-Малика ибн Хишама (умер 833–834) Сират Мухаммад расул Аллах («Жизнь Мухаммада, Посланника Бога»). Оригинальная книга Ибн Исхака была не его собственным сочинением, а скорее сборником автономных отчетов о конкретных событиях, имевших место во время жизни Мухаммеда, а также до нее, которые Ибн Исхак расположил в том, что он считал правильным хронологическим порядком и которому он добавил свои комментарии.Каждый такой отчет обычно сопровождается списком имен, который прослеживается через различных посредников до его основного источника, который во многих случаях является очевидцем - например, жена Пророка Шиша. Варианты материала, собранного Ибн Исхаком, а также дополнительные материалы о событиях из жизни Мухаммеда, сохранились в работах других авторов, таких как Абд ар-Раззак (умер в 827 г.), аль-Вакиди (умер в 823 г.), Ибн Саад ( умер в 845 г.) и аль-Табари (умер в 923 г.).

    Тот факт, что такие биографические повествования о Мухаммеде встречаются только в текстах, датируемых 8 или 9 веком или даже позже, неизбежно поднимает вопрос о том, насколько можно быть уверенным в утверждении литературы сира о передаче точной исторической информации.Это не означает, что обязательно присутствовал элемент преднамеренного вымысла, по крайней мере, на уровне такого компилятора, как Ибн Исак, который явно не придумывал истории с нуля. Тем не менее, следовало ожидать появления популярной легенды о такой выдающейся фигуре, как Мухаммед. По крайней мере, для историков, которые не хотят признавать сообщения о божественном вмешательстве, проблема усугубляется чудесными элементами некоторых материалов, включенных в работу Ибн Исхака.Более того, некоторые из рассматриваемых повествований являются явной адаптацией библейских мотивов, призванных представить Мухаммеда равным или превосходящим более ранние пророческие фигуры, такие как Моисей и Иисус. Например, перед эмиграцией Мухаммеда в Медину он, как говорят, принял клятву верности от двенадцати жителей города, что является очевидной параллелью с Двенадцатью Апостолами, а во время рытья оборонительной траншеи вокруг Медины Мухаммед, как говорят, чудесным образом насытил все работники из горстки фиников, вспоминая, как Иисус накормил толпу.Наконец, вполне возможно, что некоторые сообщения о событиях в жизни Мухаммеда возникли не из исторической памяти, а из экзегетических рассуждений об историческом контексте отдельных стихов Корана.

    Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

    Путем тщательного сравнения альтернативных версий одного и того же биографического повествования ученые смогли показать, что определенное количество преданий о жизни Мухаммеда - например, рассказ об эмиграции Пророка из Мекки в Медину - находилось в обращении уже в конец 7 века.Важным собирателем таких ранних традиций был Урва ибн аз-Зубайр, родственник Шишаха, который, вероятно, родился в 643–644 годах и который, как полагают, имел непосредственный доступ к бывшим сподвижникам Пророка. Более того, ряд элементарных деталей о Мухаммеде подтверждается неисламскими источниками, датируемыми первыми десятилетиями после традиционной даты смерти Мухаммеда. Например, сирийская хроника, датируемая примерно 640 годом, упоминает битву между римлянами и «арабами Мухаммеда», а армянская история, составленная около 660 года, описывает Мухаммеда как торговца, который проповедовал арабам и тем самым инициировал исламские завоевания.Такие свидетельства являются достаточным подтверждением исторического существования арабского пророка по имени Мухаммед. Однако определенная напряженность в исламском повествовании о жизни Пророка сохраняется. Например, некоторые неисламские источники представляют Мухаммеда еще живым, когда арабские завоеватели вторглись в Палестину (634–640 гг.), В отличие от исламской точки зрения, согласно которой Пророк к этому моменту уже скончался.

    Учитывая все обстоятельства, нет никаких веских оснований полагать, что основные основы традиционного исламского описания жизни Мухаммеда неисторичны.В то же время характер источников не таков, чтобы внушать уверенность в том, что мы обладаем исторически достоверными знаниями о жизни Пророка, которые столь подробны, как предполагали многие ранние ученые. В частности, обычная хронологическая структура жизни Мухаммеда, по-видимому, была разработана более поздними передатчиками и коллекционерами, такими как Ибн Исак, а не прослеживалась до самого раннего слоя исламских традиций о Мухаммеде. Таким образом, утверждения о том, что 21 марта 625 года мекканские войска вошли в оазис Медина, по сути своей проблематичны.Тем не менее в следующем разделе будет представлен краткий дайджест, в основном, из версии жизни Пророка Ибн Исхака. Этот дайджест не ставит своей целью отделить исторический факт от более поздних легенд. Например, в отличие от многих более ранних западных рассказов, не будет предпринята попытка удалить сверхъестественные элементы из повествования в интересах преобразования его в рассказ, который кажется правдоподобным по современным историографическим стандартам.

    американских мусульман: 25 самых влиятельных

    Мы попросили американских мусульман назвать самых влиятельных людей в своих областях.Вот что сказали

    Кто говорит от имени американских мусульман? Короткий ответ: никто. Ни один человек или группа не может утверждать, что выступает от имени почти 3,5 миллиона мусульман этой страны, разнообразного и динамичного населения, которое, как ожидается, удвоится к 2050 году. Вместо этого мы видим сферы влияния, которые иногда пересекаются и накладываются друг на друга.

    CNN провела год, опрашивая более 100 американских мусульман, спрашивая, кого они считают наиболее влиятельными мусульманами в своих областях.Мы искали кандидатов, для которых религия является частью их общественной идентичности, но в остальном мы позволяем американским мусульманам говорить больше всего.

    Несколько номинантов отказались от участия по личным причинам, но подавляющее большинство пожелали. Результатом стал краудсорсинговый список из 25 влиятельных американских мусульман. Это комедианты и конгрессмены, активисты и олимпийцы, модницы и политические борцы, новообращенные и верующие с пеленок. Они дети иммигрантов и афроамериканцев, чьи корни в этой стране уходят в глубь веков.

    Вместе они составляют одно из самых эклектичных и новаторских мусульманских сообществ в мире - и всем им есть, что рассказать.

    Мы хотели бы услышать, что вы думаете об этом проекте, в том числе о влиятельных мусульманах, которых вы бы включили в свой список. Пожалуйста, напишите нам по адресу [email protected]

    Имя:

    Lorem ipsum dolor sit amet, conctetur adipisicing elit, sed do eiusmod tempor incididunt ut labore et dolore magna aliqua.Ut enim ad Minim Veniam, Quis Nostrud упражнения Ullamco Labouris Nisi Ut Aliquip Ex ea Commodo конскват. Duis aute irure dolor в репрезендерите в сладострастном велит-эссе cillum dolore eu fugiat nulla pariatur. Excepteur sint occaecat Cupidatat non proident, sunt in culpa qui officia deserunt mollit anim id est Laborum.

    Увидеть всех 25 влиятельных американских мусульман

    31 известная мусульманская знаменитость

    Андреас Рентц / Getty Images

    Белла Хадид, д-р.Оз и ди-джей Халед. Что общего у всех этих знаменитостей? Они мусульмане. В мире насчитывается более 1 миллиарда мусульман, включая некоторых из самых популярных и успешных актеров, рэперов, моделей, спортивных героев, политических активистов и многих других. Продолжайте читать, чтобы узнать, что эти знаменитости сказали о своей принадлежности к исламской религии.

    Доктор Оз

    Брэд Баркет / Getty Images

    Доктор.Мехмет Оз - кардиоторакальный хирург в Пресвитерианской больнице Нью-Йорка, а также автор и ведущий популярного сериала о здоровье и благополучии «Шоу доктора Оз». Американский врач турецкого происхождения также является мусульманином.

    В интервью PBS доктор Оз объяснил, что его отец происходит из турецкого "пояса Корана", а его мать была светской турчанкой.

    «Вы знаете, я много боролся со своей мусульманской идентичностью», - объяснил он. «Как турок, выросший в Америке с одним родителем с одной стороны религиозной стены и одним родителем с другой стороны, и, конечно, Америка явно поддерживает светское происхождение, я обнаружил, что все больше и больше тянусь к духовной стороне религия, а не юридическая сторона религии.«

    Зайн Малик

    Джейми Маккарти / Getty Images

    Бывший участник группы One Direction был воспитан мусульманином своей матерью, которая обратилась в эту религию, и его британо-пакистанским отцом.

    В 2018 году певец заявил Vogue, что больше не считает себя последователем исламской веры. «С моими мамой и папой они всегда были рядом, чтобы обучать нас - я действительно ходил в мечеть, я изучал ислам», - сказал Малик.«Но они предоставили нам возможность, чтобы вы могли выбирать сами».

    Белла Хадид

    Джейми Маккарти / Getty Images для Glamour

    В 2017 году модель прошла маршем в знак протеста против указа президента Трампа, запрещающего беженцам и гостям из семи преимущественно мусульманских стран. Позже Хадид рассказала журналу Портер, что протестовала в честь своего наследия и своей религии.

    «Мой отец был беженцем, когда впервые приехал в Америку, так что на самом деле это очень близко к дому для меня и моей сестры, брата», - сказала Хадид. «Он всегда был религиозным и всегда молился вместе с нами. Я горжусь тем, что я мусульманин».

    Рами Юсеф

    Кевин Винтер / Getty Images

    Юсеф - создатель и звезда сериала Хулу «Рами». Темная комедия в общих чертах основана на жизни Юсефа как американца-мусульманина в первом поколении миллениала и на борьбе, которая сопряжена с попытками уравновесить эти идентичности.

    «Вы сидите в противоречиях», - сказал он NPR. «Это было пространство, в котором я пытаюсь ориентироваться. И это то пространство, которое я привожу в работу».

    Его актерская игра в шоу принесла ему премию «Золотой глобус» в 2020 году.

    Хасан Минхадж

    Чарли Галлай / Getty Images для Netflix

    Ведущий "Патриотического акта с Хасаном Минхадем" сказал, что он идентифицирует себя как мусульманин, но о его личности также говорят многие вещи.«Типа, просто потому, что я мусульманин - это не значит, что я не могу заниматься йогой, хотя это вроде индуистской практики, пришедшей из индуизма», - сказал он NPR в 2020 году. из этих вещей, которые пришли из, вы знаете, других культур, религиозных обрядов или верований - например, если это имеет значение, если меня это волнует. Я с этим, вы знаете? Я вроде как PlayStation 3. знаете, как он обратно совместим? Я поиграю в другие игры ».

    Риз Ахмед

    Альберто Э.Родригес / Getty Images

    Ахмед часто говорил о реалиях мусульманства в западных странах. Ведя дискуссию на мероприятии по лидерству в разнообразии в Калифорнии, Ахмед, родившийся в Великобритании и снявшийся в таких сериалах, как «The OA», «The Night Of» и «Girls», сказал: «Я в основном здесь, чтобы проси твоей помощи, потому что сейчас действительно страшно быть мусульманином, супер страшно ».

    «Я часто задавался вопросом, будет ли это год, когда нас окружат, если это будет год, когда они приведут в действие реестр Трампа.Если это будет год, они нас всех отправят ».

    Шохрех Агдашло

    Джон Копалофф / FilmMagic

    Американская актриса ирано-американского происхождения родилась в мусульманской семье. В интервью Los Angeles Times в 2013 году Агдашло предположила, что ее мусульманская принадлежность, возможно, стоила ей роли в кино. Хотя режиссер Джордж Нолфи хотел, чтобы она сыграла роль Бога в триллере 2011 года «Бюро корректировки», ее отпустили.

    «Я говорю, что родился мусульманином. Я не представляюсь мусульманкой, но я полагаю, что дистрибьюторская компания поставила точки воедино и сочла, что для этого еще слишком рано», - сказал Агдашло.

    Диджей Халед

    Беннетт Рэглин / Getty Images для BET

    Музыкальный продюсер, лауреат премии «Грэмми», гордится тем, что является мусульманином. «Это жизнь для меня. Я родился мусульманином, моя семья вырастила меня мусульманином.Это прекрасно, это потрясающе, это невероятно, и это принесло столько благословений мне и моей семье », - сказал он Esquire в 2018 году.

    « Моя вера помогла мне стать тем мужчиной, которым я являюсь сейчас, с любовью и уважением. что я там выложил. Я люблю всех, кто любит Бога. Вот о чем я ».

    Аасиф Мандви

    Николас Хант / Getty Images

    Звезда «Зла» рассказала The Hollywood Reporter: «Я выросла мусульманином, но за всю свою жизнь побывала в барах больше, чем в мечетях.«

    » Я чувствую, что в истории этой страны есть момент, и американские мусульмане действительно должны высказаться. Это привилегия в том смысле, что быть американским мусульманином, говорящим так, как я могу, в этот исторический момент, когда это так важно ».

    Раэквон

    Моника Шиппер / Getty Images

    Американский рэпер принял ислам в 2009 году. Рэквона, урожденного Кори Вудс, в 2017 году спросило GQ, следит ли он за новостями о «запрете на поездки» администрацией Трампа для беженцев и гостей из семи преимущественно мусульманских стран.

    «Аллах ... он позволит этому быть, и когда он захочет исправить это, он исправит это», - сказал рэпер Wu-Tang Clan. «Прямо сейчас я просто сосредотачиваюсь на своих детях, своей карьере, и на самом деле просто позволяю всему быть тем, чем он будет, в конце концов, все само по себе».

    Махершала Али

    Робин Бек / AFP / Getty Images

    Али принял ислам в 2000 году.Во время церемонии вручения премии Гильдии киноактеров 2017 года звезда «Лунного света» произнесла страстную речь о том, как важно любить друг друга, несмотря на наши разногласия.

    «Моя мать - рукоположенный служитель, я мусульманин. Она не делала сальто, когда я звонил ей, чтобы сказать, что я обратился 17 лет назад», - сказал он. «Но я говорю вам сейчас, мы отложили все в сторону, я могу видеть ее, она может видеть меня, мы любим друг друга, любовь выросла. Это мелочи. Это не так важно».

    Али также является первым мусульманским актером, получившим премию Оскар.

    Ирфан Хан

    Манджунатх Киран / AFP / Getty Images

    Индийский актер Сахабзаде Иррфан Али Хан, известный профессионально как Ирфан Хан или просто Ирфан, снялся в ряде крупных голливудских и болливудских фильмов. Хан родился в Джайпуре, Индия, и вырастил мусульманина.

    Хан умер в апреле 2020 года.

    В 2016 году Хан столкнулся с критикой за высказывание об исламской практике курбани, которая представляет собой ритуальное жертвоприношение животных.

    «Смысл курбани в том, чтобы принести в жертву что-то близкое вам, а не козу или овцу, которых вы только что купили для жертвоприношения», - сказал он в интервью Deccan Herald.

    «Перед тем, как принести в жертву, мы должны разделить связь с этим предметом, иначе простое убийство животного не будет служить цели. В настоящее время мы потеряли актуальность, стоящую за такой религиозной деятельностью, и выполняем эти ритуалы, не зная смысла».

    Шакил О'Нил

    Натан Конглтон / Фотобанк NBCU / NBCUniversal через Getty Images через Getty Images

    Шакил О'Нил на протяжении своей 19-летней карьеры в НБА играл за шесть разных команд, в первую очередь за Orlando Magic, L.А. Лейкерс и Майами Хит. Талантливый центровой ростом 7 футов 1 дюйм привел свои команды к четырем чемпионатам НБА и был 15-кратным Матчем звезд НБА.

    Когда в интервью 2010 года спросили, кто, по его мнению, лучший центровой всех времен, Шак ответил: «Другой брат-мусульманин, Хаким Оладжувон». Затем он подтвердил свои планы посетить Турцию и однажды совершить мусульманское паломничество, называемое хадж.

    Видео интервью было удалено с YouTube, и неясно, продолжает ли О'Нил свою веру.

    Мухаммед Али

    AFP / Getty Images

    Легендарный чемпион по боксу в супертяжелом весе Мухаммед Али - урожденный Кассиус Клей из Луисвилля, Кентукки - принял ислам в 1960-х годах и был набожным мусульманином.

    В заявлении от декабря 2015 года он выступил против экстремизма, заявив: «Истинные мусульмане знают, что безжалостное насилие так называемых исламских джихадистов противоречит самим принципам нашей религии... Наши политические лидеры должны использовать свое положение, чтобы добиться понимания религии ислама и разъяснить, что эти заблудшие убийцы исказили взгляды людей на то, что такое ислам на самом деле ».

    Али умер в июне 2016 года в возрасте 74 лет.

    Омар Шариф

    Франсуа Дюран / Getty Images

    Мишель Димитри Чалхуб, трехкратный обладатель «Золотого глобуса», принял ислам в 1955 году, чтобы жениться на египетской актрисе Фатен Хамаме, с которой он позже развелся в 1974 году.

    Актер умер в июле 2015 года.

    Малала Юсуфзай

    AFP / Getty Images

    В 17 лет Юсафзай стал самым молодым лауреатом Нобелевской премии. Она была названа одним из «100 самых влиятельных людей мира» по версии журнала Time за 2013, 2014 и 2015 годы за ее работу, направленную на защиту прав девочек на образование.

    В 2015 году Юсафзай сказала 4 каналу британской телекомпании, что, по ее мнению, мусульманство не противоречит ее феминистским взглядам.«Ислам - это равенство, и называть себя феминисткой не имеет никакого отношения к религии», - сказала она.

    Хаким Оладжувон

    Поль Бенуа / AP

    Хаким Абдул Оладжувон считается одним из лучших центровых, когда-либо игравших в баскетбол. После того, как Хьюстонский университет провел три финала четырех, Оладжувон был выбран «Хьюстон Рокетс» первым общим выбором драфта НБА 1984 года над Майклом Джорданом.

    Затем он возглавил «Рокетс» на двух чемпионатах НБА в 1994 и 1995 годах, принеся домой титул MVP финала НБА оба года.

    Согласно NBA.com, Оладжувон все еще соблюдал исламский месяц поста Рамадан во время своих сезонов в НБА.

    Дэйв Шаппель

    Евгений Гологурский / Getty Images для Bombay Sapphire Gin

    Выросшая священником-унитаристом-универсалистом, Шаппель приняла ислам в 1998 году.Семь лет спустя он сказал Time: «Обычно я не говорю о своей религии публично, потому что не хочу, чтобы люди ассоциировали меня и мои недостатки с этой прекрасной вещью. И я считаю, что это прекрасно, если вы узнаете ее правильно. . "

    Неясно, исповедует ли Шаппель по-прежнему свою веру.

    Кубик льда

    Джейсон Мерритт / Getty Images

    Хип-хоп исполнитель Ice Cube стал известен в гангстерской рэп-группе N.W.A затем сделал успешную сольную карьеру в музыке и голливудских фильмах. Уроженец О'Ши Джексон, артист принял ислам вскоре после того, как стал сольником в 1990-х годах.

    В интервью The Guardian в феврале 2000 года он объяснил нюансы своей идентичности как мусульманина: «Я имею в виду, что то, что я называю, является естественным мусульманином, потому что это только я и Бог. Знаете, посещение мечети. , ритуал и традиция, это просто не в моих силах. Поэтому я не делаю этого ».

    неясно, придерживается ли Ice Cube все еще веры.

    Майк Тайсон

    - / AFP / Getty Images

    Бывший бесспорный чемпион мира в супертяжелом весе Майк Тайсон обладатель всех трех основных чемпионских поясов, которые может предложить бокс. Вы также, вероятно, знаете, что однажды он был дисквалифицирован за то, что укусил Эвандера Холифилда за ухо. Но знаете ли вы, что Тайсон гордый мусульманин?

    Согласно USA Today, Тайсон обратился в ислам в 1990-х годах.Он сказал, что совершил различные религиозные паломничества, в том числе паломничество в священный город Мекку.

    Карим Абдул-Джаббар

    Стивен Данн / Getty Images

    Легендарный центровой «Лейкерс» и лучший бомбардир НБА Карим Абдул-Джаббар родился в Нью-Йорке, Лью Алсиндор, и вырос в католической церкви. В 24 года он принял ислам и сменил имя.

    Абдул-Джаббар подробно рассказал о причинах своего обращения в редакционную статью для Al Jazeera.«Частично мое обращение в ислам - это принятие на себя ответственности обучать других своей религии, не обращать их, а сосуществовать с ними посредством взаимного уважения, поддержки и мира. Один мир не должен означать одну религию, только одну веру жить в мире ", - сказал он.

    Лупе Фиаско

    Кевин Винтер / Getty Images

    В 2017 году рэпер Лупе Фиаско, урожденный Васалу Мухаммад Жако, сказал Chicago Tribune: «Я думаю, у вас есть много людей, которые хотят представлять и показывать миру, что ислам - это не просто какой-то арабский чувак в полном платье и длинная борода.Я мусульманин, и я стою рядом с тобой. Ислам приходит во всех формах и во всех цветах ".

    Иман Абдулмаджид

    Майкл Локцизано / Getty Images

    Супермодель Иман Абдулмаджид, урожденная Зара Мохамед Абдулмаджид, рассказала Vogue Arabia в 2018 году о том, как выросла мусульманской девушкой в ​​Египте.

    «Я мусульманка, и Египет был очень прогрессивным местом. Девочки вроде меня могли ходить в школу.«Я полностью влюбилась в людей и культурное наследие, которое выходит далеко за рамки пирамид», - сказала она.

    Джермейн Джексон

    Эрл Гибсон III / Getty Images для BET

    Джермейн Джексон вырос как Свидетель Иеговы, но принял ислам позже, после поездки в Бахрейн.

    «Я думаю, если бы западный мир действительно взглянул на ислам таким, какой он есть на самом деле, и перестал бы пытаться навязать это террористическое слово мусульманам и исламу, мир мог бы стать намного лучше - потому что это самая чистая религия из всех, "- сказал Джексон в интервью 2010 года телеканалу" Аль-Арабия ".

    Кэт Стивенс / Юсуф Ислам

    Грэм Барклай / BWP Media / Getty Images

    Юсуф Ислам, исполнитель народной музыки, ранее известный как Кэт Стивенс, публично обратился в ислам в 1977 году. В течение следующих нескольких лет он сменил имя, продал с аукциона все свои гитары на благотворительность и оставил свою успешную музыкальную карьеру, сказав это. противоречил его вере. Затем, через несколько месяцев после 11 сентября, он снова взял в руки гитару.

    «В мире было столько антагонизма, - сказал он журналу Rolling Stone в январе 2015 года. - Многие мусульмане подходили ко мне, пожали мне руку и сказали:« Спасибо! Спасибо ». Я представляю то, как они хотят, чтобы их видели. Так много золотой середины забывается в крайностях, которые мы наблюдаем по всему миру ».

    Busta Rhymes

    Брайан Беддер / Getty Images для Vh2 Save The Mu

    Американский хип-хоп исполнитель Баста Раймс, урожденный Тревор Тахием Смит-младший., является гордым мусульманином и во многом приписывает свой успех тому, как его вера поддерживала его.

    В интервью 2007 года Голливудскому телевидению Раймс сказал: «Я действительно стараюсь понять все аспекты самого высокого. Для меня самое высокое - это Аллах ... И я живу своей жизнью с помощью Ислама.

    ». В конце концов, я думаю, что это в значительной степени то, что заставляет меня думать, что большинство людей должны быть заземлены. Это просто наслаждение тем, кем вы являетесь как человеческая жизнь, вместо того, чтобы пытаться добавить все эти другие добавки и консерванты в свой взгляд на жизнь.«

    Акон

    Фадель Сенна / AFP / Getty Images

    Эйкон, R&B певец, известный такими хитами, как "Smack That" и "I Wanna Love You", является мусульманином; его полное имя - Алиауме Дамала Бадара Акон Тиам. Эйкон родился в Сент-Луисе, штат Миссури, и считает Сенегал своей родиной, потому что он провел там большую часть своего детства.

    В июне 2015 года перед выступлением в Марокко он рассказал газете The National в Абу-Даби о своей карьере и своей вере: «Я родился мусульманином... И всегда были споры об исламе и музыке. Я никогда не смотрел на исполнительский аспект самой музыки, а на намерение.

    «Даже если вы посмотрите на ежедневные молитвы в исламе, мы молимся мелодично. Когда мы слышим призыв к молитве в любой части мира, это также делается с помощью мелодии. Так что никто не может сказать мне, что музыка - это харам, "или запрещено, сказал он.

    Q-наконечник

    Дэйв Котинский / Getty Images

    Известный рэпер и продюсер хип-хопа Q-Tip, прославившийся в составе группы A Tribe Called Quest, родился Джонатан Дэвис в 1970 году.В 1990 году он обратился в ислам и сменил имя на Камаал ибн Джон Фарид.

    «Я читал Коран, и он мне понравился», - сказал Q-Tip The Guardian о своем обращении. «В то время я был агностиком, и это действительно вдохнуло в меня духовное дыхание ... Для меня это действительно подушка. Это круто. Мне это нравится».

    Мос Деф / Ясиин бей

    Итан Миллер / Getty Images для Undrcrwn

    Рэпер Восточного побережья Мос Деф, которого сейчас зовут Ясиин Бей, - мусульманский рэпер.Первой лирикой на его революционном альбоме «Black on Both Sides» была «Бисмиллах ар-Рахман ар-Рахим» («Во имя Бога, милостивейшего, милосердного»).

    «Ты - нет». «Вы будете преданы своей работе или своим желаниям», - сказал он Beliefnet в 2001 году. «Вы либо преданы своей работе, либо своим желаниям. Так что лучший способ провести свою жизнь - это попытаться посвятить себя молитве. к Аллаху ".

    Фаран Тахир

    Валери Мейкон / Getty Images

    Пакистанско-американский актер Фаран Тахир, наиболее известный по ролям в «Железном человеке», «Звездном пути» и «24», является мусульманином в реальной жизни, также играл на экране запоминающихся мусульманских персонажей.

    В «Анатомии Грея» он сыграл Исаака, мусульманского лаборанта, который узнает, что у него неоперабельная опухоль, а затем демонстрирует терпение, веру и оптимизм перед лицом этого диагноза.

    «Даже если вы хотите, чтобы я играл плохого, злого парня, хорошо, я сыграю это», - сказал он HuffPost о том, что ему предложили роли, основанные на негативных мусульманских стереотипах. «Но есть ли в той же сюжетной линии другой мусульманский персонаж, который не является таковым? Есть ли другая точка зрения, которую мы даем? Было бы неплохо иметь такой контрапункт.«

    Французская Монтана

    Майк Виндл / Getty Images для Epic Records

    В 2016 году рэпер Карим Харбуш сказал MTV, что мусульманство - одна из причин его успеха. «Моя религия играет большую роль в моем успехе», - сказал он. «Это просто позитивные поступки ... Вы боитесь, что поступите неправильно».

    Раздел 1: Демографический портрет американских мусульман

    американцев-мусульман - это большая часть иммигрантов.Из тех, кто в возрасте 18 лет и старше, более шести из десяти (63%) родились за границей, и многие из них являются относительными новичками в Соединенных Штатах: четверть всех взрослых мусульман США (25%) прибыли в эту страну. с 2000 года. Американское мусульманское население также значительно моложе и более разнообразно в расовом отношении, чем население в целом. Американцы-мусульмане с такой же вероятностью, как и другие американцы, имеют высшее образование, но реже сообщается, что они имеют образование выше средней школы.

    В финансовом отношении недавняя рецессия, похоже, сказалась на этом молодом, в основном иммигрантском населении.Процент мусульман США, заявляющих, что они владеют своим домом, снизился с 2007 года, а доля, находящаяся внизу лестницы доходов, выросла; 45% американских мусульман в настоящее время сообщают, что их общий семейный доход составляет менее 30 000 долларов в год, по сравнению с 36% населения в целом.

    Разнообразное происхождение

    Более трети взрослых американцев-мусульман (37%) родились в Соединенных Штатах. Но более трех четвертей - иммигранты в первом поколении (63%) или американцы во втором поколении (15%), причем один или оба родителя родились за пределами страны.Примерно каждый пятый (22%) принадлежит третьему, четвертому или более позднему поколению американцев.

    Американцы-мусульмане, родившиеся за границей, очень разнообразны по своему происхождению. Они прибыли как минимум из 77 разных стран, и ни в одной стране не проживает более одного из шести мусульманских иммигрантов. Пакистан - самая большая страна происхождения, на которую приходится 14% иммигрантов в первом поколении или 9% всех мусульман США. Однако с точки зрения регионального происхождения самая большая группа - выходцы из арабских стран Ближнего Востока и Северной Африки, представляющие 41% иностранцев в США.С. мусульмане, или 26% всех мусульманских американцев. Южноазиатский регион, включая Пакистан, Индию, Бангладеш и Афганистан, занимает второе место, на него приходится около четверти (26%) иммигрантов в первом поколении, или 16% всех мусульман США. Остальные - из Африки к югу от Сахары, Европы и других мест.

    В отличие от происхождения мусульман США, глобальное распределение мусульман несколько иное. В Азии самая высокая концентрация мусульманского населения в мире, наибольшее количество приходится на Индонезию, на втором и третьем месте - Пакистан и Индия.( Подробнее о распределении мусульманского населения во всем мире см. В этом анализе Pew Forum on Religion & Public Life; «Будущее мусульманского населения мира: прогнозы на 2010–2030 годы», выпущенный 27 января 2011 г. )

    Большинство мусульман иностранного происхождения приехали в Соединенные Штаты после 2000 года (40%) или в течение 1990-х годов (31%). Еще 16% прибыли в 1980-е годы. Только 12% прибыли до 1980 года.

    Несмотря на высокую долю иммигрантов среди мусульманского населения Америки, подавляющее большинство (81%) сообщают, что они из США.С. граждане. Помимо 37%, которые являются гражданами по рождению, 70% тех, кто родился за пределами США, сообщают, что теперь они натурализованные граждане. Высокий уровень натурализации становится еще более очевидным, когда гражданство сравнивается с годом прибытия. Из тех, кто прибыл до 1980 года, практически все (более 99%) стали гражданами США. Из тех, кто прибыл в 1980-е годы, 95% сейчас являются гражданами. Из приехавших в 1990-е 80% - граждане. А из прибывших после 2000 года 42% уже стали гражданами.Поскольку для получения гражданства обычно требуется от трех до пяти лет, многие из недавно прибывших не находились в стране достаточно долго, чтобы подать заявление.

    Американские мусульмане моложе общества

    Американское мусульманское население в среднем намного моложе немусульманского населения. Опрос показывает, что 59% взрослых мусульман находятся в возрасте от 18 до 39 лет, по сравнению с 40% взрослых среди населения. Лишь 12% взрослых мусульман в возрасте 55 лет и старше; 33% всех U.С. взрослым от 55 лет и старше. В этом исследовании мусульмане, родившиеся за границей, в среднем несколько старше местных мусульман. Это неудивительно, поскольку мусульманские иммигранты (как и другие иммигранты из США), как правило, прибывают взрослыми, а затем создают семьи в Соединенных Штатах.

    Показатели брачности среди мусульман и немусульман одинаковы: 55% мусульман США заявляют, что состоят в браке, по сравнению с 54% населения в целом. Однако процент американцев-мусульман, сообщающих о разводе или разлучении (6%), ниже, чем среди населения в целом (13%).

    На основе информации, предоставленной респондентами о составе их домохозяйств, по оценкам опроса, 55% мусульманского населения США составляют мужчины, а 45% - женщины, что отличается от гендерного соотношения среди населения в целом (48% мужчин, 52%). % женский). Отчасти разница отражает тот факт, что иммигранты из стран с мусульманским большинством, как правило, непропорционально чаще мужчин. Среди афроамериканцев, принявших ислам, также больше мужчин, чем женщин.

    Исследование также показывает, что мусульмане в США.У S., как правило, несколько более высокие коэффициенты фертильности, чем у населения в целом. Среди женщин в возрасте от 40 до 59 лет, которые в основном завершили детородный возраст, мусульманские женщины сообщают, что у каждой из них было в среднем 2,8 ребенка по сравнению с 2,1 среди всех женщин США. В целом картина более высокой рождаемости среди американцев-мусульман аналогична той, которая наблюдается среди многих других групп иммигрантов в США

    .

    Раса и этническая принадлежность

    американцев-мусульман разнообразны по расовому признаку. Ни одна расовая или этническая группа не составляет более 30% от общего числа.В целом, 30% называют себя белыми, 23% - черными, 21% - азиатскими, 6% - латиноамериканскими и 19% - представителями другой или смешанной расы.

    Расовые различия между мусульманами, родившимися за границей из разных регионов, значительно различаются. Более восьми из десяти мусульман США из региона Ближнего Востока и Северной Африки называют себя либо белыми (60%), либо представителями другой / смешанной расы (22%). Напротив, 91% пакистанцев и 69% выходцев из других стран Южной Азии описывают свою расу как азиатскую.

    Коренное мусульманское население содержит более высокую долю черных и меньшую долю белых и азиатов, чем население, родившееся за границей.Среди мусульман по рождению 40% называют себя черными, 18% - белыми, 10% - азиатами и 10% - латиноамериканцами; 21% говорят, что они другой расы или смешанной расы. Среди мусульман иностранного происхождения большинство называют себя белыми (38%) или азиатами (28%), в то время как 14% называют себя чернокожими, 16% - представителями другой / смешанной расы и 4% - латиноамериканцами. Концентрация черных особенно высока (59%) среди мусульман в третьем поколении (тех, кто родился в США от родителей, родившихся в США).

    Процент мусульман, окончивших колледж (26%), примерно такой же, как среди всех U.С. взрослые (28%). На другом конце образовательного спектра также нет значительной разницы в доле, не окончившей среднюю школу (14% мусульман США, 13% населения в целом). Американцы-мусульмане, особенно родившиеся в Соединенных Штатах, с большей вероятностью, чем американцы в целом, окончили только среднюю школу. Но очень высокий процент (26%) говорит, что они в настоящее время учатся в колледжах или университетах (по сравнению с 13% среди широкой публики).

    U.Южные мусульмане примерно так же склонны сообщать о доходах семьи в размере 100 000 долларов и более, как и другие американцы (14% мусульман по сравнению с 16% всех взрослых). Но различия проявляются посередине шкалы: 40% американцев-мусульман сообщают, что семейный доход составляет от 30 000 до 100 000 долларов, по сравнению с 48% населения в целом. И более высокий процент американцев-мусульман, чем широкая общественность, сообщают, что их годовой семейный доход составляет менее 30 000 долларов (45% среди мусульман, 36% среди населения в целом).

    Текущая структура доходов представляет собой для американцев-мусульман что-то вроде снижения по сравнению с четырехлетней давностью, до экономического спада. В опросе 2007 года мусульмане в целом отражали доходы населения США на всех уровнях. В то время примерно треть американцев-мусульман (35%) и широкая публика (33%) сообщили, что зарабатывают менее 30 000 долларов в год.

    Одно из возможных объяснений ухудшения ситуации может заключаться в том, что лопнувший пузырь на рынке жилья в 2006 году и последовавшая за ним рецессия с конца 2007 до середины 2009 года непропорционально сильно затронули молодое, в основном иммигрантское и расово разнообразное американское население-мусульмане, во многом как и суб- основной ипотечный кризис и рецессия затронули чернокожих и латиноамериканцев больше, чем широкую публику.

    Треть мусульман США (33%) теперь сообщают, что они владеют своими домами, по сравнению с 58% населения. Оба показателя снизились с 2007 года. Уровень домовладения среди мусульман снизился на 8 процентных пунктов по сравнению с 41% четыре года назад, что отражает 10-процентное падение (с 68% в 2007 году) среди всего взрослого населения по всей стране. Уменьшение количества домовладений произошло среди мусульман как местного, так и иностранного происхождения.

    Многие молодые мусульмане безработные

    Доля американцев-мусульман, работающих полный рабочий день (41%), примерно соответствует населению в целом (45%) и не изменилась с 2007 года.Кроме того, среди мусульман США довольно распространена неполная занятость (18%). Каждый пятый мусульманин (20%) сообщает, что является самозанятым или владельцем малого бизнеса, примерно на том же уровне, что и среди взрослого населения в целом (17%).

    Но неполная занятость более распространена среди мусульман, чем среди населения в целом; 29% мусульман либо безработные и ищут работу, либо работают неполный рабочий день, но предпочли бы работать полный рабочий день, по сравнению с 20% взрослых по всей стране, которые находятся в таких обстоятельствах.

    Неполная занятость особенно распространена среди молодых мусульман; 37% лиц моложе 30 лет работают неполный рабочий день, по сравнению с 28% лиц в возрасте 30–39 лет, 23% лиц в возрасте 40–54 лет и 14% лиц 55 лет и старше.

    Состав домохозяйства

    Большинство взрослых мусульман США (67%) живут в семьях, состоящих из нескольких человек, в которых каждый является мусульманином. Мусульмане, рожденные по рождению, с большей вероятностью будут жить в семье хотя бы с одним немусульманином, чем мусульмане, родившиеся за границей (28% от числа рожденных в США.С. против 16% рожденных за пределами страны). Это особенно характерно для коренных афроамериканцев. Почти половина (42%) коренных афроамериканцев-мусульман живут вместе как минимум с одним немусульманином.

    Большинство взрослых мусульман (58%) живут в семьях с детьми. Половина (50%) проживает в семьях, где все дети мусульмане; гораздо меньшее количество (8%) проживает в семьях, в которых есть хотя бы один ребенок-немусульманин. Мусульмане по рождению с большей вероятностью будут жить в семьях, в которых некоторые или все дети не являются мусульманами (16% коренных мусульман по сравнению с 4% тех, кто родился за пределами США.С.). И снова афроамериканцы особенно выделяются: почти четверть (23%) коренных афроамериканцев-мусульман сообщают, что они живут в семьях, где ни один из детей не является мусульманином.

    Количество мусульман в США

    На основе данных опроса в сочетании с данными переписи населения США демографы Pew Research Center подсчитали, что в 2011 году в США проживало около 1,8 миллиона взрослых мусульман и 2,75 миллиона мусульман всех возрастов (включая детей до 18 лет).Это означает увеличение примерно на 300 000 взрослых и 100 000 детей-мусульман с 2007 года, когда демографы Pew Research использовали аналогичные методы для подсчета того, что в США проживает около 1,5 миллиона взрослых мусульман (и 2,35 миллиона мусульман всех возрастов).

    Это увеличение соответствует тому, что можно было бы ожидать от чистой иммиграции и естественного прироста населения (рождений за вычетом смертей) за последние четыре года. Оценка численности населения на 2011 год также примерно соответствует отдельным прогнозам, сделанным в прошлом году организацией Pew Forum «Будущее мирового мусульманского населения».В этом отчете демографы из Международного института прикладного системного анализа (IIASA) в Австрии независимо оценили общую численность мусульманского населения США примерно в 2,6 миллиона человек в 2010 году. В том же отчете также подсчитано, что от 80 000 до 90 000 новых мусульманских иммигрантов прибывают в США ежегодно в последние годы.

    Как производилась смета

    До исследования, проведенного центром Pew Research Center в 2007 году, оценки численности американского мусульманского населения, основанной на общепринятых социальных научных методах, не было.Оценить количество мусульман, проживающих в Соединенных Штатах, сложно, потому что Бюро переписи населения США в соответствии с политикой не спрашивает американцев об их религии. Иммиграционные власти США также не отслеживают религиозную принадлежность новых иммигрантов. Однако и Бюро переписи населения, и иммиграционные власти собирают статистические данные о стране рождения людей. Исследователи могут оценить размер религиозных групп США, объединив эту информацию о стране рождения с данными опросов о процентном соотношении людей из каждой страны или группы стран, которые принадлежат к разным конфессиям.

    Например, интервью, использованное для выявления мусульманских респондентов в опросе мусульман-американцев, проведенном Центром Pew Research в 2011 году (в ходе которого было обследовано более 43 000 семей, включая немусульман), обнаруживает, что 87% людей, живущих в США, родились в Пакистане, Бангладеш или Йемен мусульмане. Демографы Pew Research применили этот процент к данным по стране рождения, полученным Бюро переписи населения США. Данные переписи показывают, что существует 198 000 домашних хозяйств, в которых глава или супруга являются выходцами из одной из этих трех стран, что, если умножить на процент мусульман из этих стран (87%), дает оценку, что в Пакистане насчитывается 173 000 иммигрантов-мусульманских домашних хозяйств. , Бангладешская и йеменская добыча.

    В ходе опроса также задавался вопрос о других мусульманских взрослых и детях в семье. На основе этой информации был рассчитан средний размер домохозяйства для каждой группы страны рождения (или группы страны рождения родителей) и умножен на количество домохозяйств. Например, 173 000 семей мусульманских иммигрантов из Пакистана, Бангладеш и Йемена содержат примерно 380 000 взрослых мусульман и 195 000 детей-мусульман, что в сумме составляет 576 000 мусульман в этих семьях.Аналогичный подход был использован для домохозяйств иммигрантов второго поколения, которые рассчитывались отдельно. Для домохозяйств без респондентов иностранного происхождения или коренных жителей с родителями, родившимися за границей (т. Е. Домохозяйства в третьем поколении), расчеты проводились с использованием данных обследования по возрасту и расовому разбиванию американцев-мусульман в третьем (или более позднем) поколении, опять же применительно к США. Данные переписи населения третьего и старшего поколений.

    стран с наибольшим мусульманским населением

    мусульман №1.8 миллиардов человек во всем мире (2015 г.), что составляет 24% мирового населения. Подавляющее большинство (87-90%) мусульман - сунниты; около 10-13% - мусульмане-шииты.

    Страны с пятью наибольшим мусульманским населением находятся в Южной и Юго-Восточной Азии или в Африке к югу от Сахары, а не на Ближнем Востоке. В Индии, где проживает второе по численности мусульманское население, ислам является религией меньшинства (составляет 15% населения страны), а индуизм - религией большинства.

    2015 Мусульманское население % территории мусульманской страны % мусульманского населения мира

    1

    Индонезия 219 960 000 87% 13%

    2

    Индия 194 810 000 15% 11%

    3

    Пакистан 184 000 000 96% 11%

    4

    Бангладеш 144 020 000 91% 8%

    5

    Нигерия 90 020 000 50% 5%

    6

    Египет 83 870 000 95% 5%

    7

    Иран 77 650 000 100% 4%

    8

    Турция 75 460 000 98% 4%

    9

    Алжир 37 210 000 98% 2%

    10

    Ирак 36 200 000 99% 2%
    Итого 1,143,200,000 65%
    Промежуточный итог Остальной мир 609 420 000 35%
    Всего в мире 1,752,620,000 100%

    * Данные о мусульманском населении заведомо неточны; Мусульмане имеют широкий спектр предков, таких как азиатские, африканские и ближневосточные, и все они имеют разные обычаи и политические взгляды.


    Источник: Pew Research Center;

    Золотой век ислама | Мировая цивилизация

    Цель обучения

    • Определите причины и события Золотого века ислама

    Ключевые моменты

    • Золотой век ислама начался с подъема ислама и создания первого исламского государства в 622 году.
    • Появление бумаги в 10 веке позволило исламским ученым легко писать рукописи; Арабские ученые также сохранили классические произведения античности, переведя их на разные языки.
    • Арабы усвоили научные знания цивилизаций, которые они захватили, включая древнегреческую, римскую, персидскую, китайскую, индийскую, египетскую и финикийскую цивилизации.
    • Ученые продвинулись в области алгебры, исчисления, геометрии, химии, биологии, медицины и астрономии.
    • Многие формы искусства процветали во время Золотого века ислама, включая керамику, изделия из металла, текстиль, иллюминированные рукописи, изделия из дерева и каллиграфию.

    Условия

    Аверроэс

    Средневековый андалузский эрудит, известный своими переводами и комментариями Аристотеля.

    каллиграфия

    Визуальное искусство, связанное с письмом - создание и нанесение надписей широким инструментом или кистью одним движением.

    арабески

    Форма художественного оформления, состоящая из поверхностных украшений, основанных на ритмичных линейных узорах прокрутки и переплетения листвы, усиков и других элементов.

    Золотой век ислама относится к периоду в истории ислама, традиционно датируемому с 8 по 13 век, в течение которого большая часть исторически исламского мира находилась под властью различных халифатов и процветала наука, экономическое развитие и культурные достижения.Традиционно считается, что этот период начался во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (786–809) с открытия Дома мудрости в Багдаде, где учёным из разных частей мира с разным культурным прошлым было поручено учиться. собрать и перевести все мировые классические знания на арабский язык.

    Конец эпохи по-разному определяется как 1258 год с монгольским разграблением Багдада или 1492 год с завершением христианской Реконкисты в Гранаде в Аль-Андалусе, Пиренейский полуостров.Во время Золотого века основные исламские столицы Багдад, Каир и Кордова стали главными интеллектуальными центрами науки, философии, медицины и образования. Правительство сильно покровительствовало ученым, а зарплата лучших ученых и известных переводчиков, таких как Хунайн ибн Исхак, была примерно равна зарплате профессиональных спортсменов сегодня.

    Школа Нисибиса, а затем школа Эдессы стали центрами изучения и передачи классической мудрости.Дом мудрости был библиотекой, переводческим институтом и академией, а в Александрийской и Императорской библиотеках Константинополя хранились новые литературные произведения. Христиане-несториане сыграли важную роль в формировании арабской культуры, при этом больница Джундишапура и медицинская академия занимали видное место в позднесасанидский, Омейядский и ранний периоды Аббасидов. Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам между 8 и 11 веками.

    С появлением бумаги информация была демократизирована, и стало возможным зарабатывать на жизнь простым написанием и продажей книг. Бумага распространилась из Китая в мусульманские регионы в 8 веке, а затем в Испанию (а затем и в остальную Европу) в 10 веке. Бумагу было легче производить, чем пергамент, и она с меньшей вероятностью трескалась, чем папирус, и могла впитывать чернила, что затрудняло стирание и идеально подходило для хранения записей. Исламские производители бумаги изобрели методы ручного копирования рукописей на конвейере, чтобы выпускать издания, намного превышающие те, которые были доступны в Европе на протяжении веков.Самая известная художественная литература исламского мира - «Книга тысячи и одной ночи» , которая сформировалась в 10 веке и достигла своей окончательной формы к 14 веку, хотя количество и типы сказок различаются.

    Картина Максфилда Пэрриша по истории Али-Бабы в «Книге тысячи и одной ночи». Появление бумаги в 10 веке позволило исламским ученым легко писать рукописи, в том числе Книгу тысячи и одной ночи. Арабские ученые также сохранили классические произведения античности, переведя их на разные языки.

    христиан (особенно христиан-несториан) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию в периоды Уммаядов и Аббасидов, переведя труды греческих философов на сирийский, а затем на арабский язык. В течение 4-7 веков научная работа на сирийском и греческом языках была либо недавно начата, либо продолжена с эллинистического периода. Многие классические произведения древности могли быть потеряны, если бы арабские ученые не перевели их на арабский и персидский, а затем на турецкий, иврит и латынь.Исламские ученые также переняли идеи из Китая и Индии, и, в свою очередь, арабская философская литература внесла свой вклад в развитие современной европейской философии.

    Ибн Рушд, также известный под своим латинизированным именем Аверроэс (14 апреля 1126-10 декабря 1198), был эрудитом аль-Андалусского мусульманина, мастером аристотелевской философии, исламской философии, исламского богословия, права и юриспруденции Малики, логики психология, политика, андалузская классическая музыкальная теория, медицина, астрономия, география, математика, физика и небесная механика.Аверроэс родился в Кордове, Аль-Андалус, современная Испания, и умер в Марракеше, нынешнем Марокко.

    Философское движение 13 века, основанное на работах Аверроэса, называется аверроизмом. И Ибн Рушд, и ученый Ибн Сина сыграли важную роль в спасении работ Аристотеля, идеи которого стали доминировать над нерелигиозной мыслью христианского и мусульманского мира. Ибн Рушда называют «отцом-основателем светской мысли в Западной Европе». Он пытался примирить систему мысли Аристотеля с исламом.По его словам, между религией и философией нет конфликта; скорее, это разные способы достижения одной и той же истины. Он верил в вечность Вселенной. Ибн Рухд также считал, что душа делится на две части: индивидуальную и божественную; хотя индивидуальная душа не вечна, все люди на базовом уровне разделяют одну и ту же божественную душу.

    Арабы усвоили научные знания завоеванных ими цивилизаций, включая древнегреческую, римскую, персидскую, китайскую, индийскую, египетскую и финикийскую цивилизации.Ученые восстановили александрийские математические, геометрические и астрономические знания, такие как знания Евклида и Клавдия Птолемея.

    Персидский ученый Мухаммад ибн Муса аль-Хваризми значительно развил алгебру в своем знаковом тексте Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала , от которого произошел термин «алгебра». Термин «алгоритм» происходит от имени ученого аль-Хорезми, который также отвечал за введение арабских цифр и индуистско-арабской системы счисления за пределами Индийского субконтинента.В области математики ученый Альхазен открыл формулу суммы для четвертой степени, используя метод, который легко обобщается, чтобы определить сумму для любой интегральной степени. Он использовал это, чтобы найти объем параболоида.

    Медицина была центральной частью средневековой исламской культуры. Реагируя на обстоятельства времени и места, исламские врачи и ученые разработали обширную и сложную медицинскую литературу, исследующую и синтезирующую теорию и практику медицины. Исламская медицина была основана на традициях, главным образом на теоретических и практических знаниях, разработанных в Индии, Греции, Персии и Риме.Исламские ученые перевели свои сочинения с сирийского, греческого и санскритского языков на арабский, а затем на основе этих текстов создали новые медицинские знания. Чтобы сделать греческую традицию более доступной, понятной и обучаемой, исламские ученые организовали греко-римские медицинские знания в энциклопедии.

    Глаз, согласно Хунаину ибн Исхаку. Ученые разработали большие энциклопедии медицинских знаний во время Золотого века ислама, например, эту из рукописи, датированной примерно 1200 годом.

    Керамика, стекло, изделия из металла, текстиль, рукописи с подсветкой и изделия из дерева процветали во время Золотого века ислама. Освещение рукописей стало важным и очень уважаемым видом искусства, а портретная миниатюра процветала в Персии. Каллиграфия, важный аспект письменного арабского языка, развивалась в рукописях и архитектурном декоре.

    Арабески

    Обычно, хотя и не полностью, исламское искусство изображает природные узоры и арабскую каллиграфию, а не фигуры, потому что многие мусульмане опасались, что изображение человеческой формы является идолопоклонством и, следовательно, грехом против Бога, запрещенным Кораном.В исламском искусстве есть повторяющиеся элементы, такие как использование геометрических цветочных или растительных орнаментов в повторении, известном как арабески. Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога. Ошибки в повторении могут быть намеренно введены как проявление смирения художниками, которые верят, что только Бог может произвести совершенство, хотя эта теория оспаривается.

    Фрагмент орнамента в стиле арабески в Альгамбре в Испании. Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога.

    Каллиграфия

    Традиционный инструмент арабского каллиграфа - калам, перо из сушеного тростника или бамбука. Чернила калам часто бывают цветными и выбираются так, чтобы их интенсивность могла сильно варьироваться, так что более крупные мазки композиций могут быть очень динамичными по своему эффекту. Исламская каллиграфия применяется не только на бумаге, но и на самых разных декоративных средах, таких как плитка, сосуды, ковры и надписи. До появления бумаги для письма использовались папирус и пергамент.

    Рукопись Корана Сурат ан-Ниса.

    монеты были еще одной опорой для каллиграфии. Начиная с 692 года, исламский халифат реформировал чеканку монет Ближнего Востока, заменив визуальное изображение словами. Это было особенно верно для динаров или золотых монет высокой стоимости, на которые были нанесены цитаты из Корана.

    Хамданидский золотой динар. Сирия 10 века.

    К X веку персы, принявшие ислам, начали ткать надписи на шелках с искусным узором.Эти ткани с каллиграфическими надписями были настолько ценными, что крестоносцы привезли их в Европу как ценные вещи. Ярким примером является Suaire de Saint-Josse, которым оборачивали кости святого Хосса в аббатстве Сен-Жосс-сюр-Мер недалеко от Кана на северо-западе Франции.

    Comments