Рисунок мусульманка: Векторная графика D0 ba d1 80 d0 b0 d1 81 d0 b8 d0 b2 d1 8b d0 b5 d0 bc d1 83 d1 81 d1 83 d0 bb d1 8c d0 bc d0 b0 d0 bd d0 ba d0 b8: картинки, рисунки

Девушка-мусульманка, изучающая Коран.

Сунна («проторенный путь») использовалась доисламскими арабами для обозначения своего племенного или общего права. В исламе это слово стало обозначать пример Пророка, то есть его слова и дела, записанные в сборниках, известных как хадисы (по-арабски хадис: буквально «отчет»; собрание высказываний, приписываемых Пророку). Хадисы содержат письменные свидетельства слов и деяний Пророка.Шесть из этих сборников, составленных в 3 веке ах (9 век н.э.), стали считаться особенно авторитетными у самой большой группы в исламе, суннитов. Другая большая группа, шииты, имеет свои собственные хадисы, содержащиеся в четырех канонических сборниках.

Доктрина ijmāʿ , или консенсуса, была введена во 2 веке ах (8 век н.э.) с целью стандартизации теории и практики права и преодоления индивидуальных и региональных различий во мнениях. Хотя ijmāʿ задумывался как «консенсус ученых», на практике он был более фундаментальным оперативным фактором.С III века ah ijmāʿ составлял принцип устойчивости мышления; пункты, по которым был достигнут консенсус на практике, были признаны закрытыми, и их дальнейшее существенное сомнение было запрещено. Принятые толкования Корана и фактическое содержание Сунны (то есть хадисов и теологии) в конечном итоге основываются на иджмах в смысле признания авторитета своего сообщества.

Иджтихад , что означает «прилагать усилия» или «прилагать усилия», требовалось найти юридическое или доктринальное решение новой проблемы.В ранний период ислама, поскольку иджтихад приняли форму индивидуального мнения ( раны ), существовало множество противоречивых и хаотичных мнений. Во II веке ах иджтихад был заменен кий (рассуждение по строгой аналогии), формальной процедурой вывода, основанной на текстах Корана и хадисов. Преобразование иджма в консервативный механизм и принятие окончательной части хадисов фактически закрыли «ворота иджтихад » в суннитском исламе, в то время как иджтихад продолжилось в шиизме.Тем не менее, некоторые выдающиеся мусульманские мыслители (например, аль-Газали в XI – XII веках) продолжали претендовать на право нового иджтихада для себя, а реформаторы XVIII – XX веков под влиянием современности однажды применили этот принцип больше, чтобы получить более широкое признание.

Коран и хадисы обсуждаются ниже. Значение иджма и иджтихад обсуждается ниже в контексте исламского богословия, философии и права.

Мухаммад | Биография, история и факты

Биографические источники

Коран дает мало конкретной биографической информации об исламском пророке: он обращается к отдельному «посланнику Бога», которого в ряде стихов называют Мухаммадом (например, 3: 144), и говорит о святилище паломничества, которое связано с «долиной Мекки» и Каабой (например, 2: 124–129, 5:97, 48: 24–25). Некоторые стихи предполагают, что Мухаммад и его последователи живут в поселении под названием аль-мадина («город») или Ясриб (эл.g., 33:13, 60) после того, как их ранее изгнали их неверующие враги, предположительно из мекканского святилища (например, 2: 191). В других отрывках упоминаются военные столкновения между последователями Мухаммеда и неверующими. Иногда они связаны с топонимами, например, мимоходом упоминается победа в месте под названием Бадр в 3: 123. Однако в тексте не указаны даты каких-либо исторических событий, на которые он ссылается, и почти никто из современников посланника Корана не упоминается по имени (редкое исключение — 33:37).Следовательно, даже если кто-то согласится с тем, что коранический корпус достоверно документирует проповедь Мухаммеда, сам по себе он просто не дает достаточной информации даже для краткого биографического очерка.

Таким образом, большая часть биографической информации о Мухаммеде, которую сохраняет исламская традиция, находится вне Корана, в так называемой литературе сира (арабский язык: «биография»). Возможно, самым важным произведением в этом жанре является « Китаб ал-магхази » Мухаммада ибн Исхака (умер в 767–768 гг.) («Книга военных экспедиций [Пророка]»).Однако эта работа сохранилась только в более поздних переработках и сокращениях, из которых наиболее известна книга Абд аль-Малика ибн Хишама (умер 833–834) Сират Мухаммад расул Аллах («Жизнь Мухаммада, Посланника Бога»). Оригинальная книга Ибн Исхака была не его собственным сочинением, а скорее сборником автономных отчетов о конкретных событиях, имевших место во время жизни Мухаммеда, а также до нее, которые Ибн Исхак расположил в том, что он считал правильным хронологическим порядком и которому он добавил свои комментарии.Каждый такой отчет обычно сопровождается списком имен, который прослеживается через различных посредников до его основного источника, который во многих случаях является очевидцем — например, жена Пророка Шиша. Варианты материала, собранного Ибн Исхаком, а также дополнительные материалы о событиях из жизни Мухаммеда, сохранились в работах других авторов, таких как Абд ар-Раззак (умер в 827 г.), аль-Вакиди (умер в 823 г.), Ибн Саад ( умер в 845 г.) и аль-Табари (умер в 923 г.).

Тот факт, что такие биографические повествования о Мухаммеде встречаются только в текстах, датируемых 8 или 9 веком или даже позже, неизбежно поднимает вопрос о том, насколько можно быть уверенным в утверждении литературы сира о передаче точной исторической информации.Это не означает, что обязательно присутствовал элемент преднамеренного вымысла, по крайней мере, на уровне такого компилятора, как Ибн Исак, который явно не придумывал истории с нуля. Тем не менее, следовало ожидать появления популярной легенды о такой выдающейся фигуре, как Мухаммед. По крайней мере, для историков, которые не хотят признавать сообщения о божественном вмешательстве, проблема усугубляется чудесными элементами некоторых материалов, включенных в работу Ибн Исхака.Более того, некоторые из рассматриваемых повествований являются явной адаптацией библейских мотивов, призванных представить Мухаммеда равным или превосходящим более ранние пророческие фигуры, такие как Моисей и Иисус. Например, перед эмиграцией Мухаммеда в Медину он, как говорят, принял клятву верности от двенадцати жителей города, что является очевидной параллелью с Двенадцатью Апостолами, а во время рытья оборонительной траншеи вокруг Медины Мухаммед, как говорят, чудесным образом насытил все работники из горстки фиников, вспоминая, как Иисус накормил толпу.Наконец, вполне возможно, что некоторые сообщения о событиях в жизни Мухаммеда возникли не из исторической памяти, а из экзегетических рассуждений об историческом контексте отдельных стихов Корана.

Путем тщательного сравнения альтернативных версий одного и того же биографического повествования ученые смогли показать, что определенное количество преданий о жизни Мухаммеда — например, рассказ об эмиграции Пророка из Мекки в Медину — находилось в обращении уже в конец 7 века.Важным собирателем таких ранних традиций был Урва ибн аз-Зубайр, родственник Шишаха, который, вероятно, родился в 643–644 годах и который, как полагают, имел непосредственный доступ к бывшим сподвижникам Пророка. Более того, ряд элементарных деталей о Мухаммеде подтверждается неисламскими источниками, датируемыми первыми десятилетиями после традиционной даты смерти Мухаммеда. Например, сирийская хроника, датируемая примерно 640 годом, упоминает битву между римлянами и «арабами Мухаммеда», а армянская история, составленная около 660 года, описывает Мухаммеда как торговца, который проповедовал арабам и тем самым инициировал исламские завоевания.Такие свидетельства являются достаточным подтверждением исторического существования арабского пророка по имени Мухаммед. Однако определенная напряженность в исламском повествовании о жизни Пророка сохраняется. Например, некоторые неисламские источники представляют Мухаммеда еще живым, когда арабские завоеватели вторглись в Палестину (634–640 гг.), В отличие от исламской точки зрения, согласно которой Пророк к этому моменту уже скончался.

Учитывая все обстоятельства, нет никаких веских оснований полагать, что основные основы традиционного исламского описания жизни Мухаммеда неисторичны.В то же время характер источников не таков, чтобы внушать уверенность в том, что мы обладаем исторически достоверными знаниями о жизни Пророка, которые столь подробны, как предполагали многие ранние ученые. В частности, обычная хронологическая структура жизни Мухаммеда, по-видимому, была разработана более поздними передатчиками и коллекционерами, такими как Ибн Исак, а не прослеживалась до самого раннего слоя исламских традиций о Мухаммеде. Таким образом, утверждения о том, что 21 марта 625 года мекканские войска вошли в оазис Медина, по сути своей проблематичны.Тем не менее в следующем разделе будет представлен краткий дайджест, в основном, из версии жизни Пророка Ибн Исхака. Этот дайджест не ставит своей целью отделить исторический факт от более поздних легенд. Например, в отличие от многих более ранних западных рассказов, не будет предпринята попытка удалить сверхъестественные элементы из повествования в интересах преобразования его в рассказ, который кажется правдоподобным по современным историографическим стандартам.

американских мусульман: 25 самых влиятельных

Мы попросили американских мусульман назвать самых влиятельных людей в своих областях.Вот что сказали

Кто говорит от имени американских мусульман? Короткий ответ: никто. Ни один человек или группа не может утверждать, что выступает от имени почти 3,5 миллиона мусульман этой страны, разнообразного и динамичного населения, которое, как ожидается, удвоится к 2050 году. Вместо этого мы видим сферы влияния, которые иногда пересекаются и накладываются друг на друга.

CNN провела год, опрашивая более 100 американских мусульман, спрашивая, кого они считают наиболее влиятельными мусульманами в своих областях.Мы искали кандидатов, для которых религия является частью их общественной идентичности, но в остальном мы позволяем американским мусульманам говорить больше всего.

Несколько номинантов отказались от участия по личным причинам, но подавляющее большинство пожелали. Результатом стал краудсорсинговый список из 25 влиятельных американских мусульман. Это комедианты и конгрессмены, активисты и олимпийцы, модницы и политические борцы, новообращенные и верующие с пеленок. Они дети иммигрантов и афроамериканцев, чьи корни в этой стране уходят в глубь веков.

Вместе они составляют одно из самых эклектичных и новаторских мусульманских сообществ в мире — и всем им есть, что рассказать.

Мы хотели бы услышать, что вы думаете об этом проекте, в том числе о влиятельных мусульманах, которых вы бы включили в свой список. Пожалуйста, напишите нам по адресу [email protected].

Имя:

Lorem ipsum dolor sit amet, conctetur adipisicing elit, sed do eiusmod tempor incididunt ut labore et dolore magna aliqua.Ut enim ad Minim Veniam, Quis Nostrud упражнения Ullamco Labouris Nisi Ut Aliquip Ex ea Commodo конскват. Duis aute irure dolor в репрезендерите в сладострастном велит-эссе cillum dolore eu fugiat nulla pariatur. Excepteur sint occaecat Cupidatat non proident, sunt in culpa qui officia deserunt mollit anim id est Laborum.

Увидеть всех 25 влиятельных американских мусульман

31 известная мусульманская знаменитость

Белла Хадид, д-р.Оз и ди-джей Халед. Что общего у всех этих знаменитостей? Они мусульмане. В мире насчитывается более 1 миллиарда мусульман, включая некоторых из самых популярных и успешных актеров, рэперов, моделей, спортивных героев, политических активистов и многих других. Продолжайте читать, чтобы узнать, что эти знаменитости сказали о своей принадлежности к исламской религии.

Доктор Оз

Доктор.Мехмет Оз — кардиоторакальный хирург в Пресвитерианской больнице Нью-Йорка, а также автор и ведущий популярного сериала о здоровье и благополучии «Шоу доктора Оз». Американский врач турецкого происхождения также является мусульманином.

В интервью PBS доктор Оз объяснил, что его отец происходит из турецкого «пояса Корана», а его мать была светской турчанкой.

«Вы знаете, я много боролся со своей мусульманской идентичностью», — объяснил он. «Как турок, выросший в Америке с одним родителем с одной стороны религиозной стены и одним родителем с другой стороны, и, конечно, Америка явно поддерживает светское происхождение, я обнаружил, что все больше и больше тянусь к духовной стороне религия, а не юридическая сторона религии.«

Зайн Малик

Бывший участник группы One Direction был воспитан мусульманином своей матерью, которая обратилась в эту религию, и его британо-пакистанским отцом.

В 2018 году певец заявил Vogue, что больше не считает себя последователем исламской веры. «С моими мамой и папой они всегда были рядом, чтобы обучать нас — я действительно ходил в мечеть, я изучал ислам», — сказал Малик.«Но они предоставили нам возможность, чтобы вы могли выбирать сами».

Белла Хадид

В 2017 году модель прошла маршем в знак протеста против указа президента Трампа, запрещающего беженцам и гостям из семи преимущественно мусульманских стран. Позже Хадид рассказала журналу Портер, что протестовала в честь своего наследия и своей религии.

«Мой отец был беженцем, когда впервые приехал в Америку, так что на самом деле это очень близко к дому для меня и моей сестры, брата», — сказала Хадид. «Он всегда был религиозным и всегда молился вместе с нами. Я горжусь тем, что я мусульманин».

Рами Юсеф

Юсеф — создатель и звезда сериала Хулу «Рами». Темная комедия в общих чертах основана на жизни Юсефа как американца-мусульманина в первом поколении миллениала и на борьбе, которая сопряжена с попытками уравновесить эти идентичности.

«Вы сидите в противоречиях», — сказал он NPR. «Это было пространство, в котором я пытаюсь ориентироваться. И это то пространство, которое я привожу в работу».

Его актерская игра в шоу принесла ему премию «Золотой глобус» в 2020 году.

Хасан Минхадж

Ведущий «Патриотического акта с Хасаном Минхадем» сказал, что он идентифицирует себя как мусульманин, но о его личности также говорят многие вещи.«Типа, просто потому, что я мусульманин — это не значит, что я не могу заниматься йогой, хотя это вроде индуистской практики, пришедшей из индуизма», — сказал он NPR в 2020 году. из этих вещей, которые пришли из, вы знаете, других культур, религиозных обрядов или верований — например, если это имеет значение, если меня это волнует. Я с этим, вы знаете? Я вроде как PlayStation 3. знаете, как он обратно совместим? Я поиграю в другие игры ».

Риз Ахмед

Ахмед часто говорил о реалиях мусульманства в западных странах. Ведя дискуссию на мероприятии по лидерству в разнообразии в Калифорнии, Ахмед, родившийся в Великобритании и снявшийся в таких сериалах, как «The OA», «The Night Of» и «Girls», сказал: «Я в основном здесь, чтобы проси твоей помощи, потому что сейчас действительно страшно быть мусульманином, супер страшно ».

«Я часто задавался вопросом, будет ли это год, когда нас окружат, если это будет год, когда они приведут в действие реестр Трампа.Если это будет год, они нас всех отправят ».

Шохрех Агдашло

Американская актриса ирано-американского происхождения родилась в мусульманской семье. В интервью Los Angeles Times в 2013 году Агдашло предположила, что ее мусульманская принадлежность, возможно, стоила ей роли в кино. Хотя режиссер Джордж Нолфи хотел, чтобы она сыграла роль Бога в триллере 2011 года «Бюро корректировки», ее отпустили.

«Я говорю, что родился мусульманином. Я не представляюсь мусульманкой, но я полагаю, что дистрибьюторская компания поставила точки воедино и сочла, что для этого еще слишком рано», — сказал Агдашло.

Диджей Халед

Музыкальный продюсер, лауреат премии «Грэмми», гордится тем, что является мусульманином. «Это жизнь для меня. Я родился мусульманином, моя семья вырастила меня мусульманином.Это прекрасно, это потрясающе, это невероятно, и это принесло столько благословений мне и моей семье », — сказал он Esquire в 2018 году.

« Моя вера помогла мне стать тем мужчиной, которым я являюсь сейчас, с любовью и уважением. что я там выложил. Я люблю всех, кто любит Бога. Вот о чем я ».

Аасиф Мандви

Звезда «Зла» рассказала The Hollywood Reporter: «Я выросла мусульманином, но за всю свою жизнь побывала в барах больше, чем в мечетях.«

» Я чувствую, что в истории этой страны есть момент, и американские мусульмане действительно должны высказаться. Это привилегия в том смысле, что быть американским мусульманином, говорящим так, как я могу, в этот исторический момент, когда это так важно ».

Раэквон

Американский рэпер принял ислам в 2009 году. Рэквона, урожденного Кори Вудс, в 2017 году спросило GQ, следит ли он за новостями о «запрете на поездки» администрацией Трампа для беженцев и гостей из семи преимущественно мусульманских стран.

«Аллах … он позволит этому быть, и когда он захочет исправить это, он исправит это», — сказал рэпер Wu-Tang Clan. «Прямо сейчас я просто сосредотачиваюсь на своих детях, своей карьере, и на самом деле просто позволяю всему быть тем, чем он будет, в конце концов, все само по себе».

Махершала Али

Али принял ислам в 2000 году.Во время церемонии вручения премии Гильдии киноактеров 2017 года звезда «Лунного света» произнесла страстную речь о том, как важно любить друг друга, несмотря на наши разногласия.

«Моя мать — рукоположенный служитель, я мусульманин. Она не делала сальто, когда я звонил ей, чтобы сказать, что я обратился 17 лет назад», — сказал он. «Но я говорю вам сейчас, мы отложили все в сторону, я могу видеть ее, она может видеть меня, мы любим друг друга, любовь выросла. Это мелочи. Это не так важно».

Али также является первым мусульманским актером, получившим премию Оскар.

Ирфан Хан

Индийский актер Сахабзаде Иррфан Али Хан, известный профессионально как Ирфан Хан или просто Ирфан, снялся в ряде крупных голливудских и болливудских фильмов. Хан родился в Джайпуре, Индия, и вырастил мусульманина.

Хан умер в апреле 2020 года.

В 2016 году Хан столкнулся с критикой за высказывание об исламской практике курбани, которая представляет собой ритуальное жертвоприношение животных.

«Смысл курбани в том, чтобы принести в жертву что-то близкое вам, а не козу или овцу, которых вы только что купили для жертвоприношения», — сказал он в интервью Deccan Herald.

«Перед тем, как принести в жертву, мы должны разделить связь с этим предметом, иначе простое убийство животного не будет служить цели. В настоящее время мы потеряли актуальность, стоящую за такой религиозной деятельностью, и выполняем эти ритуалы, не зная смысла».

Шакил О’Нил

Шакил О’Нил на протяжении своей 19-летней карьеры в НБА играл за шесть разных команд, в первую очередь за Orlando Magic, L.А. Лейкерс и Майами Хит. Талантливый центровой ростом 7 футов 1 дюйм привел свои команды к четырем чемпионатам НБА и был 15-кратным Матчем звезд НБА.

Когда в интервью 2010 года спросили, кто, по его мнению, лучший центровой всех времен, Шак ответил: «Другой брат-мусульманин, Хаким Оладжувон». Затем он подтвердил свои планы посетить Турцию и однажды совершить мусульманское паломничество, называемое хадж.

Видео интервью было удалено с YouTube, и неясно, продолжает ли О’Нил свою веру.

Мухаммед Али

Легендарный чемпион по боксу в супертяжелом весе Мухаммед Али — урожденный Кассиус Клей из Луисвилля, Кентукки — принял ислам в 1960-х годах и был набожным мусульманином.

В заявлении от декабря 2015 года он выступил против экстремизма, заявив: «Истинные мусульмане знают, что безжалостное насилие так называемых исламских джихадистов противоречит самим принципам нашей религии… Наши политические лидеры должны использовать свое положение, чтобы добиться понимания религии ислама и разъяснить, что эти заблудшие убийцы исказили взгляды людей на то, что такое ислам на самом деле ».

Али умер в июне 2016 года в возрасте 74 лет.

Омар Шариф

Мишель Димитри Чалхуб, трехкратный обладатель «Золотого глобуса», принял ислам в 1955 году, чтобы жениться на египетской актрисе Фатен Хамаме, с которой он позже развелся в 1974 году.

Актер умер в июле 2015 года.

Малала Юсуфзай

В 17 лет Юсафзай стал самым молодым лауреатом Нобелевской премии. Она была названа одним из «100 самых влиятельных людей мира» по версии журнала Time за 2013, 2014 и 2015 годы за ее работу, направленную на защиту прав девочек на образование.

В 2015 году Юсафзай сказала 4 каналу британской телекомпании, что, по ее мнению, мусульманство не противоречит ее феминистским взглядам.«Ислам — это равенство, и называть себя феминисткой не имеет никакого отношения к религии», — сказала она.

Хаким Оладжувон

Хаким Абдул Оладжувон считается одним из лучших центровых, когда-либо игравших в баскетбол. После того, как Хьюстонский университет провел три финала четырех, Оладжувон был выбран «Хьюстон Рокетс» первым общим выбором драфта НБА 1984 года над Майклом Джорданом.

Затем он возглавил «Рокетс» на двух чемпионатах НБА в 1994 и 1995 годах, принеся домой титул MVP финала НБА оба года.

Согласно NBA.com, Оладжувон все еще соблюдал исламский месяц поста Рамадан во время своих сезонов в НБА.

Дэйв Шаппель

Выросшая священником-унитаристом-универсалистом, Шаппель приняла ислам в 1998 году.Семь лет спустя он сказал Time: «Обычно я не говорю о своей религии публично, потому что не хочу, чтобы люди ассоциировали меня и мои недостатки с этой прекрасной вещью. И я считаю, что это прекрасно, если вы узнаете ее правильно. . »

Неясно, исповедует ли Шаппель по-прежнему свою веру.

Кубик льда

Хип-хоп исполнитель Ice Cube стал известен в гангстерской рэп-группе N.W.A затем сделал успешную сольную карьеру в музыке и голливудских фильмах. Уроженец О’Ши Джексон, артист принял ислам вскоре после того, как стал сольником в 1990-х годах.

В интервью The Guardian в феврале 2000 года он объяснил нюансы своей идентичности как мусульманина: «Я имею в виду, что то, что я называю, является естественным мусульманином, потому что это только я и Бог. Знаете, посещение мечети. , ритуал и традиция, это просто не в моих силах. Поэтому я не делаю этого ».

неясно, придерживается ли Ice Cube все еще веры.

Майк Тайсон

Бывший бесспорный чемпион мира в супертяжелом весе Майк Тайсон обладатель всех трех основных чемпионских поясов, которые может предложить бокс. Вы также, вероятно, знаете, что однажды он был дисквалифицирован за то, что укусил Эвандера Холифилда за ухо. Но знаете ли вы, что Тайсон гордый мусульманин?

Согласно USA Today, Тайсон обратился в ислам в 1990-х годах.Он сказал, что совершил различные религиозные паломничества, в том числе паломничество в священный город Мекку.

Карим Абдул-Джаббар

Легендарный центровой «Лейкерс» и лучший бомбардир НБА Карим Абдул-Джаббар родился в Нью-Йорке, Лью Алсиндор, и вырос в католической церкви. В 24 года он принял ислам и сменил имя.

Абдул-Джаббар подробно рассказал о причинах своего обращения в редакционную статью для Al Jazeera.«Частично мое обращение в ислам — это принятие на себя ответственности обучать других своей религии, не обращать их, а сосуществовать с ними посредством взаимного уважения, поддержки и мира. Один мир не должен означать одну религию, только одну веру жить в мире «, — сказал он.

Лупе Фиаско

В 2017 году рэпер Лупе Фиаско, урожденный Васалу Мухаммад Жако, сказал Chicago Tribune: «Я думаю, у вас есть много людей, которые хотят представлять и показывать миру, что ислам — это не просто какой-то арабский чувак в полном платье и длинная борода.Я мусульманин, и я стою рядом с тобой. Ислам приходит во всех формах и во всех цветах «.

Иман Абдулмаджид

Супермодель Иман Абдулмаджид, урожденная Зара Мохамед Абдулмаджид, рассказала Vogue Arabia в 2018 году о том, как выросла мусульманской девушкой в ​​Египте.

«Я мусульманка, и Египет был очень прогрессивным местом. Девочки вроде меня могли ходить в школу.«Я полностью влюбилась в людей и культурное наследие, которое выходит далеко за рамки пирамид», — сказала она.

Джермейн Джексон

Джермейн Джексон вырос как Свидетель Иеговы, но принял ислам позже, после поездки в Бахрейн.

«Я думаю, если бы западный мир действительно взглянул на ислам таким, какой он есть на самом деле, и перестал бы пытаться навязать это террористическое слово мусульманам и исламу, мир мог бы стать намного лучше — потому что это самая чистая религия из всех, «- сказал Джексон в интервью 2010 года телеканалу» Аль-Арабия «.

Кэт Стивенс / Юсуф Ислам

Юсуф Ислам, исполнитель народной музыки, ранее известный как Кэт Стивенс, публично обратился в ислам в 1977 году. В течение следующих нескольких лет он сменил имя, продал с аукциона все свои гитары на благотворительность и оставил свою успешную музыкальную карьеру, сказав это. противоречил его вере. Затем, через несколько месяцев после 11 сентября, он снова взял в руки гитару.

«В мире было столько антагонизма, — сказал он журналу Rolling Stone в январе 2015 года. — Многие мусульмане подходили ко мне, пожали мне руку и сказали:« Спасибо! Спасибо ». Я представляю то, как они хотят, чтобы их видели. Так много золотой середины забывается в крайностях, которые мы наблюдаем по всему миру ».

Busta Rhymes

Американский хип-хоп исполнитель Баста Раймс, урожденный Тревор Тахием Смит-младший., является гордым мусульманином и во многом приписывает свой успех тому, как его вера поддерживала его.

В интервью 2007 года Голливудскому телевидению Раймс сказал: «Я действительно стараюсь понять все аспекты самого высокого. Для меня самое высокое — это Аллах … И я живу своей жизнью с помощью Ислама.

». В конце концов, я думаю, что это в значительной степени то, что заставляет меня думать, что большинство людей должны быть заземлены. Это просто наслаждение тем, кем вы являетесь как человеческая жизнь, вместо того, чтобы пытаться добавить все эти другие добавки и консерванты в свой взгляд на жизнь.«

Акон

Эйкон, R&B певец, известный такими хитами, как «Smack That» и «I Wanna Love You», является мусульманином; его полное имя — Алиауме Дамала Бадара Акон Тиам. Эйкон родился в Сент-Луисе, штат Миссури, и считает Сенегал своей родиной, потому что он провел там большую часть своего детства.

В июне 2015 года перед выступлением в Марокко он рассказал газете The National в Абу-Даби о своей карьере и своей вере: «Я родился мусульманином… И всегда были споры об исламе и музыке. Я никогда не смотрел на исполнительский аспект самой музыки, а на намерение.

«Даже если вы посмотрите на ежедневные молитвы в исламе, мы молимся мелодично. Когда мы слышим призыв к молитве в любой части мира, это также делается с помощью мелодии. Так что никто не может сказать мне, что музыка — это харам, «или запрещено, сказал он.

Q-наконечник

Известный рэпер и продюсер хип-хопа Q-Tip, прославившийся в составе группы A Tribe Called Quest, родился Джонатан Дэвис в 1970 году.В 1990 году он обратился в ислам и сменил имя на Камаал ибн Джон Фарид.

«Я читал Коран, и он мне понравился», — сказал Q-Tip The Guardian о своем обращении. «В то время я был агностиком, и это действительно вдохнуло в меня духовное дыхание … Для меня это действительно подушка. Это круто. Мне это нравится».

Мос Деф / Ясиин бей

Рэпер Восточного побережья Мос Деф, которого сейчас зовут Ясиин Бей, — мусульманский рэпер.Первой лирикой на его революционном альбоме «Black on Both Sides» была «Бисмиллах ар-Рахман ар-Рахим» («Во имя Бога, милостивейшего, милосердного»).

«Ты — нет». «Вы будете преданы своей работе или своим желаниям», — сказал он Beliefnet в 2001 году. «Вы либо преданы своей работе, либо своим желаниям. Так что лучший способ провести свою жизнь — это попытаться посвятить себя молитве. к Аллаху «.

Фаран Тахир

Пакистанско-американский актер Фаран Тахир, наиболее известный по ролям в «Железном человеке», «Звездном пути» и «24», является мусульманином в реальной жизни, также играл на экране запоминающихся мусульманских персонажей.

В «Анатомии Грея» он сыграл Исаака, мусульманского лаборанта, который узнает, что у него неоперабельная опухоль, а затем демонстрирует терпение, веру и оптимизм перед лицом этого диагноза.

«Даже если вы хотите, чтобы я играл плохого, злого парня, хорошо, я сыграю это», — сказал он HuffPost о том, что ему предложили роли, основанные на негативных мусульманских стереотипах. «Но есть ли в той же сюжетной линии другой мусульманский персонаж, который не является таковым? Есть ли другая точка зрения, которую мы даем? Было бы неплохо иметь такой контрапункт.«

Французская Монтана

В 2016 году рэпер Карим Харбуш сказал MTV, что мусульманство — одна из причин его успеха. «Моя религия играет большую роль в моем успехе», — сказал он. «Это просто позитивные поступки … Вы боитесь, что поступите неправильно».

Раздел 1: Демографический портрет американских мусульман

американцев-мусульман — это большая часть иммигрантов.Из тех, кто в возрасте 18 лет и старше, более шести из десяти (63%) родились за границей, и многие из них являются относительными новичками в Соединенных Штатах: четверть всех взрослых мусульман США (25%) прибыли в эту страну. с 2000 года. Американское мусульманское население также значительно моложе и более разнообразно в расовом отношении, чем население в целом. Американцы-мусульмане с такой же вероятностью, как и другие американцы, имеют высшее образование, но реже сообщается, что они имеют образование выше средней школы.

В финансовом отношении недавняя рецессия, похоже, сказалась на этом молодом, в основном иммигрантском населении.Процент мусульман США, заявляющих, что они владеют своим домом, снизился с 2007 года, а доля, находящаяся внизу лестницы доходов, выросла; 45% американских мусульман в настоящее время сообщают, что их общий семейный доход составляет менее 30 000 долларов в год, по сравнению с 36% населения в целом.

Разнообразное происхождение

Более трети взрослых американцев-мусульман (37%) родились в Соединенных Штатах. Но более трех четвертей — иммигранты в первом поколении (63%) или американцы во втором поколении (15%), причем один или оба родителя родились за пределами страны.Примерно каждый пятый (22%) принадлежит третьему, четвертому или более позднему поколению американцев.

Американцы-мусульмане, родившиеся за границей, очень разнообразны по своему происхождению. Они прибыли как минимум из 77 разных стран, и ни в одной стране не проживает более одного из шести мусульманских иммигрантов. Пакистан — самая большая страна происхождения, на которую приходится 14% иммигрантов в первом поколении или 9% всех мусульман США. Однако с точки зрения регионального происхождения самая большая группа — выходцы из арабских стран Ближнего Востока и Северной Африки, представляющие 41% иностранцев в США.С. мусульмане, или 26% всех мусульманских американцев. Южноазиатский регион, включая Пакистан, Индию, Бангладеш и Афганистан, занимает второе место, на него приходится около четверти (26%) иммигрантов в первом поколении, или 16% всех мусульман США. Остальные — из Африки к югу от Сахары, Европы и других мест.

В отличие от происхождения мусульман США, глобальное распределение мусульман несколько иное. В Азии самая высокая концентрация мусульманского населения в мире, наибольшее количество приходится на Индонезию, на втором и третьем месте — Пакистан и Индия.( Подробнее о распределении мусульманского населения во всем мире см. В этом анализе Pew Forum on Religion & Public Life; «Будущее мусульманского населения мира: прогнозы на 2010–2030 годы», выпущенный 27 января 2011 г. )

Большинство мусульман иностранного происхождения приехали в Соединенные Штаты после 2000 года (40%) или в течение 1990-х годов (31%). Еще 16% прибыли в 1980-е годы. Только 12% прибыли до 1980 года.

Несмотря на высокую долю иммигрантов среди мусульманского населения Америки, подавляющее большинство (81%) сообщают, что они из США.С. граждане. Помимо 37%, которые являются гражданами по рождению, 70% тех, кто родился за пределами США, сообщают, что теперь они натурализованные граждане. Высокий уровень натурализации становится еще более очевидным, когда гражданство сравнивается с годом прибытия. Из тех, кто прибыл до 1980 года, практически все (более 99%) стали гражданами США. Из тех, кто прибыл в 1980-е годы, 95% сейчас являются гражданами. Из приехавших в 1990-е 80% — граждане. А из прибывших после 2000 года 42% уже стали гражданами.Поскольку для получения гражданства обычно требуется от трех до пяти лет, многие из недавно прибывших не находились в стране достаточно долго, чтобы подать заявление.

Американские мусульмане моложе общества

Американское мусульманское население в среднем намного моложе немусульманского населения. Опрос показывает, что 59% взрослых мусульман находятся в возрасте от 18 до 39 лет, по сравнению с 40% взрослых среди населения. Лишь 12% взрослых мусульман в возрасте 55 лет и старше; 33% всех U.С. взрослым от 55 лет и старше. В этом исследовании мусульмане, родившиеся за границей, в среднем несколько старше местных мусульман. Это неудивительно, поскольку мусульманские иммигранты (как и другие иммигранты из США), как правило, прибывают взрослыми, а затем создают семьи в Соединенных Штатах.

Показатели брачности среди мусульман и немусульман одинаковы: 55% мусульман США заявляют, что состоят в браке, по сравнению с 54% населения в целом. Однако процент американцев-мусульман, сообщающих о разводе или разлучении (6%), ниже, чем среди населения в целом (13%).

На основе информации, предоставленной респондентами о составе их домохозяйств, по оценкам опроса, 55% мусульманского населения США составляют мужчины, а 45% — женщины, что отличается от гендерного соотношения среди населения в целом (48% мужчин, 52%). % женский). Отчасти разница отражает тот факт, что иммигранты из стран с мусульманским большинством, как правило, непропорционально чаще мужчин. Среди афроамериканцев, принявших ислам, также больше мужчин, чем женщин.

Исследование также показывает, что мусульмане в США.У S., как правило, несколько более высокие коэффициенты фертильности, чем у населения в целом. Среди женщин в возрасте от 40 до 59 лет, которые в основном завершили детородный возраст, мусульманские женщины сообщают, что у каждой из них было в среднем 2,8 ребенка по сравнению с 2,1 среди всех женщин США. В целом картина более высокой рождаемости среди американцев-мусульман аналогична той, которая наблюдается среди многих других групп иммигрантов в США

Раса и этническая принадлежность

американцев-мусульман разнообразны по расовому признаку. Ни одна расовая или этническая группа не составляет более 30% от общего числа.В целом, 30% называют себя белыми, 23% — черными, 21% — азиатскими, 6% — латиноамериканскими и 19% — представителями другой или смешанной расы.

Расовые различия между мусульманами, родившимися за границей из разных регионов, значительно различаются. Более восьми из десяти мусульман США из региона Ближнего Востока и Северной Африки называют себя либо белыми (60%), либо представителями другой / смешанной расы (22%). Напротив, 91% пакистанцев и 69% выходцев из других стран Южной Азии описывают свою расу как азиатскую.

Коренное мусульманское население содержит более высокую долю черных и меньшую долю белых и азиатов, чем население, родившееся за границей.Среди мусульман по рождению 40% называют себя черными, 18% — белыми, 10% — азиатами и 10% — латиноамериканцами; 21% говорят, что они другой расы или смешанной расы. Среди мусульман иностранного происхождения большинство называют себя белыми (38%) или азиатами (28%), в то время как 14% называют себя чернокожими, 16% — представителями другой / смешанной расы и 4% — латиноамериканцами. Концентрация черных особенно высока (59%) среди мусульман в третьем поколении (тех, кто родился в США от родителей, родившихся в США).

Процент мусульман, окончивших колледж (26%), примерно такой же, как среди всех U.С. взрослые (28%). На другом конце образовательного спектра также нет значительной разницы в доле, не окончившей среднюю школу (14% мусульман США, 13% населения в целом). Американцы-мусульмане, особенно родившиеся в Соединенных Штатах, с большей вероятностью, чем американцы в целом, окончили только среднюю школу. Но очень высокий процент (26%) говорит, что они в настоящее время учатся в колледжах или университетах (по сравнению с 13% среди широкой публики).

U.Южные мусульмане примерно так же склонны сообщать о доходах семьи в размере 100 000 долларов и более, как и другие американцы (14% мусульман по сравнению с 16% всех взрослых). Но различия проявляются посередине шкалы: 40% американцев-мусульман сообщают, что семейный доход составляет от 30 000 до 100 000 долларов, по сравнению с 48% населения в целом. И более высокий процент американцев-мусульман, чем широкая общественность, сообщают, что их годовой семейный доход составляет менее 30 000 долларов (45% среди мусульман, 36% среди населения в целом).

Текущая структура доходов представляет собой для американцев-мусульман что-то вроде снижения по сравнению с четырехлетней давностью, до экономического спада. В опросе 2007 года мусульмане в целом отражали доходы населения США на всех уровнях. В то время примерно треть американцев-мусульман (35%) и широкая публика (33%) сообщили, что зарабатывают менее 30 000 долларов в год.

Одно из возможных объяснений ухудшения ситуации может заключаться в том, что лопнувший пузырь на рынке жилья в 2006 году и последовавшая за ним рецессия с конца 2007 до середины 2009 года непропорционально сильно затронули молодое, в основном иммигрантское и расово разнообразное американское население-мусульмане, во многом как и суб- основной ипотечный кризис и рецессия затронули чернокожих и латиноамериканцев больше, чем широкую публику.

Треть мусульман США (33%) теперь сообщают, что они владеют своими домами, по сравнению с 58% населения. Оба показателя снизились с 2007 года. Уровень домовладения среди мусульман снизился на 8 процентных пунктов по сравнению с 41% четыре года назад, что отражает 10-процентное падение (с 68% в 2007 году) среди всего взрослого населения по всей стране. Уменьшение количества домовладений произошло среди мусульман как местного, так и иностранного происхождения.

Многие молодые мусульмане безработные

Доля американцев-мусульман, работающих полный рабочий день (41%), примерно соответствует населению в целом (45%) и не изменилась с 2007 года.Кроме того, среди мусульман США довольно распространена неполная занятость (18%). Каждый пятый мусульманин (20%) сообщает, что является самозанятым или владельцем малого бизнеса, примерно на том же уровне, что и среди взрослого населения в целом (17%).

Но неполная занятость более распространена среди мусульман, чем среди населения в целом; 29% мусульман либо безработные и ищут работу, либо работают неполный рабочий день, но предпочли бы работать полный рабочий день, по сравнению с 20% взрослых по всей стране, которые находятся в таких обстоятельствах.

Неполная занятость особенно распространена среди молодых мусульман; 37% лиц моложе 30 лет работают неполный рабочий день, по сравнению с 28% лиц в возрасте 30–39 лет, 23% лиц в возрасте 40–54 лет и 14% лиц 55 лет и старше.

Состав домохозяйства

Большинство взрослых мусульман США (67%) живут в семьях, состоящих из нескольких человек, в которых каждый является мусульманином. Мусульмане, рожденные по рождению, с большей вероятностью будут жить в семье хотя бы с одним немусульманином, чем мусульмане, родившиеся за границей (28% от числа рожденных в США.С. против 16% рожденных за пределами страны). Это особенно характерно для коренных афроамериканцев. Почти половина (42%) коренных афроамериканцев-мусульман живут вместе как минимум с одним немусульманином.

Большинство взрослых мусульман (58%) живут в семьях с детьми. Половина (50%) проживает в семьях, где все дети мусульмане; гораздо меньшее количество (8%) проживает в семьях, в которых есть хотя бы один ребенок-немусульманин. Мусульмане по рождению с большей вероятностью будут жить в семьях, в которых некоторые или все дети не являются мусульманами (16% коренных мусульман по сравнению с 4% тех, кто родился за пределами США.С.). И снова афроамериканцы особенно выделяются: почти четверть (23%) коренных афроамериканцев-мусульман сообщают, что они живут в семьях, где ни один из детей не является мусульманином.

Количество мусульман в США

На основе данных опроса в сочетании с данными переписи населения США демографы Pew Research Center подсчитали, что в 2011 году в США проживало около 1,8 миллиона взрослых мусульман и 2,75 миллиона мусульман всех возрастов (включая детей до 18 лет).Это означает увеличение примерно на 300 000 взрослых и 100 000 детей-мусульман с 2007 года, когда демографы Pew Research использовали аналогичные методы для подсчета того, что в США проживает около 1,5 миллиона взрослых мусульман (и 2,35 миллиона мусульман всех возрастов).

Это увеличение соответствует тому, что можно было бы ожидать от чистой иммиграции и естественного прироста населения (рождений за вычетом смертей) за последние четыре года. Оценка численности населения на 2011 год также примерно соответствует отдельным прогнозам, сделанным в прошлом году организацией Pew Forum «Будущее мирового мусульманского населения».В этом отчете демографы из Международного института прикладного системного анализа (IIASA) в Австрии независимо оценили общую численность мусульманского населения США примерно в 2,6 миллиона человек в 2010 году. В том же отчете также подсчитано, что от 80 000 до 90 000 новых мусульманских иммигрантов прибывают в США ежегодно в последние годы.

Как производилась смета

До исследования, проведенного центром Pew Research Center в 2007 году, оценки численности американского мусульманского населения, основанной на общепринятых социальных научных методах, не было.Оценить количество мусульман, проживающих в Соединенных Штатах, сложно, потому что Бюро переписи населения США в соответствии с политикой не спрашивает американцев об их религии. Иммиграционные власти США также не отслеживают религиозную принадлежность новых иммигрантов. Однако и Бюро переписи населения, и иммиграционные власти собирают статистические данные о стране рождения людей. Исследователи могут оценить размер религиозных групп США, объединив эту информацию о стране рождения с данными опросов о процентном соотношении людей из каждой страны или группы стран, которые принадлежат к разным конфессиям.

Например, интервью, использованное для выявления мусульманских респондентов в опросе мусульман-американцев, проведенном Центром Pew Research в 2011 году (в ходе которого было обследовано более 43 000 семей, включая немусульман), обнаруживает, что 87% людей, живущих в США, родились в Пакистане, Бангладеш или Йемен мусульмане. Демографы Pew Research применили этот процент к данным по стране рождения, полученным Бюро переписи населения США. Данные переписи показывают, что существует 198 000 домашних хозяйств, в которых глава или супруга являются выходцами из одной из этих трех стран, что, если умножить на процент мусульман из этих стран (87%), дает оценку, что в Пакистане насчитывается 173 000 иммигрантов-мусульманских домашних хозяйств. , Бангладешская и йеменская добыча.

В ходе опроса также задавался вопрос о других мусульманских взрослых и детях в семье. На основе этой информации был рассчитан средний размер домохозяйства для каждой группы страны рождения (или группы страны рождения родителей) и умножен на количество домохозяйств. Например, 173 000 семей мусульманских иммигрантов из Пакистана, Бангладеш и Йемена содержат примерно 380 000 взрослых мусульман и 195 000 детей-мусульман, что в сумме составляет 576 000 мусульман в этих семьях.Аналогичный подход был использован для домохозяйств иммигрантов второго поколения, которые рассчитывались отдельно. Для домохозяйств без респондентов иностранного происхождения или коренных жителей с родителями, родившимися за границей (т. Е. Домохозяйства в третьем поколении), расчеты проводились с использованием данных обследования по возрасту и расовому разбиванию американцев-мусульман в третьем (или более позднем) поколении, опять же применительно к США. Данные переписи населения третьего и старшего поколений.

стран с наибольшим мусульманским населением

мусульман №1.8 миллиардов человек во всем мире (2015 г.), что составляет 24% мирового населения. Подавляющее большинство (87-90%) мусульман — сунниты; около 10-13% — мусульмане-шииты.

Страны с пятью наибольшим мусульманским населением находятся в Южной и Юго-Восточной Азии или в Африке к югу от Сахары, а не на Ближнем Востоке. В Индии, где проживает второе по численности мусульманское население, ислам является религией меньшинства (составляет 15% населения страны), а индуизм — религией большинства.

* Данные о мусульманском населении заведомо неточны; Мусульмане имеют широкий спектр предков, таких как азиатские, африканские и ближневосточные, и все они имеют разные обычаи и политические взгляды.

Источник: Pew Research Center;

Золотой век ислама | Мировая цивилизация

Цель обучения

• Определите причины и события Золотого века ислама

Ключевые моменты

• Золотой век ислама начался с подъема ислама и создания первого исламского государства в 622 году.
• Появление бумаги в 10 веке позволило исламским ученым легко писать рукописи; Арабские ученые также сохранили классические произведения античности, переведя их на разные языки.
• Арабы усвоили научные знания цивилизаций, которые они захватили, включая древнегреческую, римскую, персидскую, китайскую, индийскую, египетскую и финикийскую цивилизации.
• Ученые продвинулись в области алгебры, исчисления, геометрии, химии, биологии, медицины и астрономии.
• Многие формы искусства процветали во время Золотого века ислама, включая керамику, изделия из металла, текстиль, иллюминированные рукописи, изделия из дерева и каллиграфию.

Условия

Аверроэс

Средневековый андалузский эрудит, известный своими переводами и комментариями Аристотеля.

каллиграфия

Визуальное искусство, связанное с письмом — создание и нанесение надписей широким инструментом или кистью одним движением.

арабески

Форма художественного оформления, состоящая из поверхностных украшений, основанных на ритмичных линейных узорах прокрутки и переплетения листвы, усиков и других элементов.

Золотой век ислама относится к периоду в истории ислама, традиционно датируемому с 8 по 13 век, в течение которого большая часть исторически исламского мира находилась под властью различных халифатов и процветала наука, экономическое развитие и культурные достижения.Традиционно считается, что этот период начался во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (786–809) с открытия Дома мудрости в Багдаде, где учёным из разных частей мира с разным культурным прошлым было поручено учиться. собрать и перевести все мировые классические знания на арабский язык.

Конец эпохи по-разному определяется как 1258 год с монгольским разграблением Багдада или 1492 год с завершением христианской Реконкисты в Гранаде в Аль-Андалусе, Пиренейский полуостров.Во время Золотого века основные исламские столицы Багдад, Каир и Кордова стали главными интеллектуальными центрами науки, философии, медицины и образования. Правительство сильно покровительствовало ученым, а зарплата лучших ученых и известных переводчиков, таких как Хунайн ибн Исхак, была примерно равна зарплате профессиональных спортсменов сегодня.

Школа Нисибиса, а затем школа Эдессы стали центрами изучения и передачи классической мудрости.Дом мудрости был библиотекой, переводческим институтом и академией, а в Александрийской и Императорской библиотеках Константинополя хранились новые литературные произведения. Христиане-несториане сыграли важную роль в формировании арабской культуры, при этом больница Джундишапура и медицинская академия занимали видное место в позднесасанидский, Омейядский и ранний периоды Аббасидов. Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам между 8 и 11 веками.

С появлением бумаги информация была демократизирована, и стало возможным зарабатывать на жизнь простым написанием и продажей книг. Бумага распространилась из Китая в мусульманские регионы в 8 веке, а затем в Испанию (а затем и в остальную Европу) в 10 веке. Бумагу было легче производить, чем пергамент, и она с меньшей вероятностью трескалась, чем папирус, и могла впитывать чернила, что затрудняло стирание и идеально подходило для хранения записей. Исламские производители бумаги изобрели методы ручного копирования рукописей на конвейере, чтобы выпускать издания, намного превышающие те, которые были доступны в Европе на протяжении веков.Самая известная художественная литература исламского мира — «Книга тысячи и одной ночи» , которая сформировалась в 10 веке и достигла своей окончательной формы к 14 веку, хотя количество и типы сказок различаются.

Картина Максфилда Пэрриша по истории Али-Бабы в «Книге тысячи и одной ночи». Появление бумаги в 10 веке позволило исламским ученым легко писать рукописи, в том числе Книгу тысячи и одной ночи. Арабские ученые также сохранили классические произведения античности, переведя их на разные языки.

христиан (особенно христиан-несториан) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию в периоды Уммаядов и Аббасидов, переведя труды греческих философов на сирийский, а затем на арабский язык. В течение 4-7 веков научная работа на сирийском и греческом языках была либо недавно начата, либо продолжена с эллинистического периода. Многие классические произведения древности могли быть потеряны, если бы арабские ученые не перевели их на арабский и персидский, а затем на турецкий, иврит и латынь.Исламские ученые также переняли идеи из Китая и Индии, и, в свою очередь, арабская философская литература внесла свой вклад в развитие современной европейской философии.

Ибн Рушд, также известный под своим латинизированным именем Аверроэс (14 апреля 1126-10 декабря 1198), был эрудитом аль-Андалусского мусульманина, мастером аристотелевской философии, исламской философии, исламского богословия, права и юриспруденции Малики, логики психология, политика, андалузская классическая музыкальная теория, медицина, астрономия, география, математика, физика и небесная механика.Аверроэс родился в Кордове, Аль-Андалус, современная Испания, и умер в Марракеше, нынешнем Марокко.

Философское движение 13 века, основанное на работах Аверроэса, называется аверроизмом. И Ибн Рушд, и ученый Ибн Сина сыграли важную роль в спасении работ Аристотеля, идеи которого стали доминировать над нерелигиозной мыслью христианского и мусульманского мира. Ибн Рушда называют «отцом-основателем светской мысли в Западной Европе». Он пытался примирить систему мысли Аристотеля с исламом.По его словам, между религией и философией нет конфликта; скорее, это разные способы достижения одной и той же истины. Он верил в вечность Вселенной. Ибн Рухд также считал, что душа делится на две части: индивидуальную и божественную; хотя индивидуальная душа не вечна, все люди на базовом уровне разделяют одну и ту же божественную душу.

Арабы усвоили научные знания завоеванных ими цивилизаций, включая древнегреческую, римскую, персидскую, китайскую, индийскую, египетскую и финикийскую цивилизации.Ученые восстановили александрийские математические, геометрические и астрономические знания, такие как знания Евклида и Клавдия Птолемея.

Персидский ученый Мухаммад ибн Муса аль-Хваризми значительно развил алгебру в своем знаковом тексте Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала , от которого произошел термин «алгебра». Термин «алгоритм» происходит от имени ученого аль-Хорезми, который также отвечал за введение арабских цифр и индуистско-арабской системы счисления за пределами Индийского субконтинента.В области математики ученый Альхазен открыл формулу суммы для четвертой степени, используя метод, который легко обобщается, чтобы определить сумму для любой интегральной степени. Он использовал это, чтобы найти объем параболоида.

Медицина была центральной частью средневековой исламской культуры. Реагируя на обстоятельства времени и места, исламские врачи и ученые разработали обширную и сложную медицинскую литературу, исследующую и синтезирующую теорию и практику медицины. Исламская медицина была основана на традициях, главным образом на теоретических и практических знаниях, разработанных в Индии, Греции, Персии и Риме.Исламские ученые перевели свои сочинения с сирийского, греческого и санскритского языков на арабский, а затем на основе этих текстов создали новые медицинские знания. Чтобы сделать греческую традицию более доступной, понятной и обучаемой, исламские ученые организовали греко-римские медицинские знания в энциклопедии.

Глаз, согласно Хунаину ибн Исхаку. Ученые разработали большие энциклопедии медицинских знаний во время Золотого века ислама, например, эту из рукописи, датированной примерно 1200 годом.

Керамика, стекло, изделия из металла, текстиль, рукописи с подсветкой и изделия из дерева процветали во время Золотого века ислама. Освещение рукописей стало важным и очень уважаемым видом искусства, а портретная миниатюра процветала в Персии. Каллиграфия, важный аспект письменного арабского языка, развивалась в рукописях и архитектурном декоре.

Арабески

Обычно, хотя и не полностью, исламское искусство изображает природные узоры и арабскую каллиграфию, а не фигуры, потому что многие мусульмане опасались, что изображение человеческой формы является идолопоклонством и, следовательно, грехом против Бога, запрещенным Кораном.В исламском искусстве есть повторяющиеся элементы, такие как использование геометрических цветочных или растительных орнаментов в повторении, известном как арабески. Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога. Ошибки в повторении могут быть намеренно введены как проявление смирения художниками, которые верят, что только Бог может произвести совершенство, хотя эта теория оспаривается.

Фрагмент орнамента в стиле арабески в Альгамбре в Испании. Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога.

Каллиграфия

Традиционный инструмент арабского каллиграфа — калам, перо из сушеного тростника или бамбука. Чернила калам часто бывают цветными и выбираются так, чтобы их интенсивность могла сильно варьироваться, так что более крупные мазки композиций могут быть очень динамичными по своему эффекту. Исламская каллиграфия применяется не только на бумаге, но и на самых разных декоративных средах, таких как плитка, сосуды, ковры и надписи. До появления бумаги для письма использовались папирус и пергамент.

Рукопись Корана Сурат ан-Ниса.

монеты были еще одной опорой для каллиграфии. Начиная с 692 года, исламский халифат реформировал чеканку монет Ближнего Востока, заменив визуальное изображение словами. Это было особенно верно для динаров или золотых монет высокой стоимости, на которые были нанесены цитаты из Корана.

Хамданидский золотой динар. Сирия 10 века.

К X веку персы, принявшие ислам, начали ткать надписи на шелках с искусным узором.Эти ткани с каллиграфическими надписями были настолько ценными, что крестоносцы привезли их в Европу как ценные вещи. Ярким примером является Suaire de Saint-Josse, которым оборачивали кости святого Хосса в аббатстве Сен-Жосс-сюр-Мер недалеко от Кана на северо-западе Франции.