Персонажи сказки чиполлино из овощей картинки: Персонажи чиполлино из овощей. Энциклопедия сказочных героев: «Приключения Чиполлино»

Итальянский коммунист, чьи радикальные детские книги сформировали поколение

В безымянной стране свирепый диктатор мучает свой народ произвольным насилием, репрессиями и оскорблениями: «Те, кто выступал против него, были расстреляны. Бедных преследовали, унижали и оскорбляли сотней способов». Единственный, кто осмеливается противостоять ему, — это мальчик по имени Джакомо, чье тело сделано из хрусталя. Также кристально ясны мысли, чувства и гнев Джакомо, которые каждый может увидеть сквозь его прозрачное тело.

Диктатор не считает искренность своих подданных добродетелью — и законно посадил мальчика в тюрьму. Но Джакомо удается вдохновлять на подрывную деятельность даже изнутри своей камеры, которая, кажется, превращается в кристалл с его присутствием, позволяя ему передавать свои мысли внешнему миру. История подходит к своему поразительному завершению:

Ночью тюрьма излучала яркий свет, и тиран в своем дворце задергивал шторы, чтобы не видеть этого, но он все еще не мог заснуть. Кристал Джакомо — даже в цепях — был сильнее его, потому что истина сильнее всего, светлее самого дня, страшнее урагана.

Любой намек на невинность здесь теряется. Истина и справедливость, кажется, предполагает сказка, в конце концов утверждают себя с праведным насилием. Сам Джакомо, несмотря на свой юный возраст и добродушный нрав, не тихий человек. В нем есть что-то от Антонио Грамши, который продолжает свою работу и призвание с безумной решимостью даже в плену, а также ярость пророка, который сеет семена инакомыслия в тех, кто встречается на его пути.

Если вы обоснованно опасаетесь мучеников и героев, взгляните еще раз на формулировку, поскольку Джакомо не играет ни одну из этих ролей. Скорее, в своих последних предложениях история уже отдаляется от него, чтобы сосредоточиться на волнах, которые он произвел в обществе в целом. Его окончательная победа, если она когда-нибудь придет, будет обязана сознанию, поднятому в других, а не индивидуальному самопожертвованию.
История Джакомо — одна из многих подобных историй в сборнике «Телефонные сказки » («Favole al telefono»), опубликованном в 1962 году Джанни Родари. Недавний перевод на английский язык был выпущен в 2020 году, чтобы отпраздновать столетие со дня его рождения, что позволило англоязычной аудитории узнать больше о его работах, хотя и намного позже, чем во многих других странах Европы и за ее пределами.

Школьный учитель и журналист, ставший детским писателем, Родари имел все основания чувствовать себя вполне удовлетворенным в 19 лет.62. Сделав себе имя в культурной и журналистской секции Итальянской коммунистической партии (ИКП) — но при этом борясь с мизерными зарплатами и внутренними спорами партийной машины — он получил место специального корреспондента широко распространяемой ежедневной газеты Paese. Сера. Популярность книг Родари, часто сотрудничавшего с RAI (итальянской национальной телерадиовещательной компанией), а также с BBC, не ограничивалась его родной Италией. Его уже знали и любили в СССР, где его творчество выдержало несколько волн изданий и обработок.

Особенно любим в Восточном блоке Чиполлино («Маленький лук») Родари, еще одна повстанческая фигура, которая возглавляет сообщество угнетенных антропоморфных овощей в борьбе против неустойчивых и тиранических действий принца Лимона. С их непочтительностью, их общим пренебрежением к авторитетам и их сильным чувством солидарности с другими Кристал Джакомо и Чиполлино показательны для Родари концепции сказки — видения, также связанные с тем, что он был свидетелем в своей собственной жизни.

Родари Родари родился в 1920 году в Оменье, в регионе Пьемонт на севере Италии. Его отец был пекарем, а мать — служанкой — «одной из тех, кто говорил по-французски» и самоучкой, каким в свое время станет сам Джанни. Родари вспоминал, что приобщение молодежи к удовольствию от чтения не было главной заботой таких людей, как его родители; когда он был мальчиком, огромные слои населения все еще были неграмотными и боролись за выживание в условиях нищеты, болезней и непосильного переутомления. Как и многие другие виды удовольствий, книги передавались по наследству. Домашняя библиотека должна была передаваться из поколения в поколение в семьях среднего и высшего класса, что давало немедленный доступ к материалам для чтения, которые такой мальчик, как Джанни, должен был приобретать более окольными путями.

К тому времени, когда Родари стал успешным писателем, неграмотность в значительной степени осталась в прошлом, а дешевые книги в мягкой обложке сделали идею частной библиотеки менее запретительной. И действительно, ИКП, в которой Родари принимал активное участие на разных этапах своей карьеры, возглавила множество инициатив, направленных на то, чтобы сделать литературу, культуру и философию доступными для широкой публики, — например, путем публикации исчерпывающей серии недорогих изданий социалистических книг в мягкой обложке. мыслителей и писателей, а также подборку литературных классиков. Семьи рабочего класса теперь могли собрать собственную небольшую библиотеку, населенную писателями и теоретиками со всего мира — одной из главных целей была попытка «депровинциализации» Италии в культурном плане.

Ничего из этого не было доступно в детстве Родари. Но будущий писатель еще многому научился, наблюдая за отцом за работой у печи, научившись уважать и дорожить трудом ремесленника — говоря литературным языком, он сам со временем стал бы таким ремесленником. Одна из его наиболее устойчивых и легко адаптируемых работ, Грамматика фантазии: введение в искусство придумывания историй («La grammatica della fantasia», 1973 г. ), посвящена именно выявлению, объяснению и распространению инструментов его торговля.

Грамматика фантазий включает в себя все, от способов побудить детей (или взрослых) начать полет фантазии, захватывая и отчуждая определенные повседневные слова и обороты фраз, до того, как вы можете плести пряжу или приглашать других делать поэтому, играя с «функциями» Владимира Проппа говорить о повседневных событиях и скручивая их в странные сказки. Там, где Пропп, русский формалист-теоретик сказки, составил для этого жанра таксономию повторяющихся тропов и ситуаций, таких как «герой уходит», «герой возвращается домой переодетый», «герой борется с антагонистом» и т. и «самозванец разоблачен» — Родари превратил их в карточки, которые дети могли использовать, чтобы импровизировать свои собственные истории. «Карты Проппа» были, по его мнению, способом дать детям представление об основных элементах сказок и, таким образом, самим стать более критическими читателями и рассказчиками — функции Проппа сродни двенадцати нотам, которые музыканты используют «для создания бесчисленных мелодии».

Происхождение Родари из рабочего класса, а также жестокое обращение, которому подвергались его друзья и семья от рук фашистов во время Второй мировой войны, в конечном итоге привели его в подпольное Сопротивление, а после окончания войны — в Коммунистическую партию Италии, одну из сильнейших на Западе. Благодаря своей работе в качестве редактора и автора для таких изданий, как L’Unità (ежедневная вечеринка) или Il Pioneere (детский журнал, издаваемый PCI), а также благодаря своим собственным потешкам и сказкам, Родари добавил решительный политический поворот его детской литературы; тем не менее, социалистическое прочтение его работ сегодня должно одновременно отмечать этот аспект и не сводить его к банальным лозунгам.

Если бы Родари ограничился написанием моралистических рассказов с коммунистическим уклоном, его книги вряд ли оказали бы значительное влияние на читателей сегодня. Мы, вероятно, увидели бы в нем несколько досадный пережиток того времени, когда идеи и политика левых были частью мейнстрима, — проводника детской пропаганды, чья идеологическая близость к нашим собственным убеждениям делала бы его еще более неудобным. Тем не менее книгам Родари по-прежнему удается очаровывать читателей всех возрастов по всему миру, указывая на какой-то непреходящий элемент в его произведениях, который позволяет ему сохранять актуальность даже через тридцать или сорок лет после его расцвета и смерти. Отчасти это потому, что его работы проверяют пределы того, на что способны сказки.

Его образовательная работа с помощью таких книг, как Грамматика фантазии , и предшествовавшие ей семинары с детьми, учителями и родителями — это только одна сторона уравнения — и было бы наивно рассматривать это как передачу «средства литературного производства». Во-первых, Родари пришлось столкнуться с нежеланием индустрии платить своим создателям должным образом. Литература при капитализме — такая же отрасль, как и любая другая (с той лишь оговоркой, что она часто не считает себя таковой, поэтому может позволить себе больше вольностей со своими работниками, чем обычно), и никакое количество критического мышления или рассказывания историй не может помочь. изменить свою иерархию за одну ночь.

Работа Родари направлена ​​на другой вид освобождения через понимание и творчество, в изменении, похожем на то, что произвел Кристал Джакомо. Это возможность приостановить автоматическую рутину повседневного мышления и пренебрежительного отношения, которое можно просто принять как должное, вместо этого открывая умы для изменения и даже революции посредством воображения.

По этой же причине действие многих рассказов и сказок Родари происходит не в фантастических мирах или в безвременном прошлом. Вместо этого он выбирает более приземленную обстановку современной Италии, особенно промышленные города Севера, которые были так знакомы ему и так легко узнаваемы его юными читателями. Волшебство и беспорядок, врывающиеся в рассказ, гораздо сильнее действуют в этих бытовых условиях — особенно на совсем юных читателей, которых вымышленные миры могут тянуть именно потому, что они инстинктивно чувствуют, что окружающая их действительность удушлива и гнетуща.

Мы видим это в одном рассказе из Il libro degli errori («Книга ошибок», изданной в 1964 г.), в центре которого — стройный и чрезмерно усердный ragioniere из Триеста. ( ragioniere — бухгалтер, обычная и «обеспеченная» профессия среднего класса, которая была популярной мишенью для шуток о безвкусии и скуке послевоенной буржуазной жизни.) крутит только то, что носит кирпич в портфеле, пока однажды случайно не уронит гирю, и бора увлекает его в трансатлантическое приключение. По его возвращении никто в его семье или его компании не верит его рассказу, но он все еще повторяет свои летные упражнения дней, находя в них большое удовольствие и передышку.

«Никогда не судите о человеке по его внешности, по его профессии или по состоянию его пиджака», — предостерегают нас. «Каждый человек может совершать невероятные вещи: многие не делают их только потому, что не знают, что могут, или потому, что не могут избавиться от собственного кирпича». Этот финал не предназначен для утешения от монотонной повторяющейся и отупляющей работы с помощью магии бегства от реальности; скорее, он указывает на абсурдность ограничений, налагаемых классом, работой и образованием, и на то, что их игнорирование — единственный способ достичь свободы. «Избавление от собственного кирпича» в баснях Родари никогда не бывает чисто индивидуалистическим актом.

Это проиллюстрировано даже в более фантастических сказках, таких как «Чиполлино», которые несут скрытое послание, которое, возможно, ускользнуло от головы родителей и воспитателей, рассказывающих басню своим ученикам и детям: Родари выбрал овощи и фрукты, чтобы репетировать свою собственную версию классовой борьбы, потому что они были предметами первой необходимости, которые итальянцам было трудно приобрести в послевоенный период. Существует также скрытое классовое расслоение в их роли в истории: главный герой — скромная луковица в сообществе таких же дешевых овощей, как кабачки и тыквы, а благородные люди представлены «более изысканными» деликатесами, такими как вишня и помидоры. Эта история является намеком на то, что нельзя доверять злоупотреблениям властью со стороны властей, легитимность которых в любом случае подлежит сомнению.

Формальная принадлежность Родари к ИКП не спасла его от критики со стороны товарищей по партии. Марка антиавторитаризма, которую продвигали его сказки, не устраивала определенные кадры, и Родари столкнулся с серьезным остракизмом из-за своих неортодоксальных взглядов. Эти дебаты в итальянском контексте отражают то, как Родари был принят в СССР. Переводчики и писатели упреждающе зашлифовали острые грани его персонажей и историй, чтобы они больше соответствовали партийной ортодоксальности, представляя таким образом Родари в полугероическом свете: коммунистический бард, игриво излагающий партийную линию молодежи капиталиста с промытыми мозгами. страна, с добавленным элементом итальянской экзотики.

Помимо всех злоключений с приемом, Родари всегда было любопытно встретиться со своими читателями из коммунистического блока. За год до своей смерти в 1980 году он отправился в свое последнее и самое продолжительное путешествие по Советскому Союзу. В его дневнике об этом последнем путешествии, который он так и не успел отредактировать для публикации и который появился посмертно в 1984 году под названием Giochi nell’URSS («Игры в СССР»), документированы его искренние впечатления от многих городов и стран. он посетил. Он отмечает ежедневный ритм работы, учебы и отдыха молодых людей, описывает организации, регулирующие их жизнь (в лучшую или в худшую сторону). Он дает нам восхитительные описания популярных игр и шарад, в которые играют дети, и языковые игры, которые приходят ему на ум, как итальянский и русский (которые он знал на практике), сражаются в его голове.

Родари также ясно размышляет о своих испорченных отношениях с Россией и советским блоком в качестве итальянского коммуниста, проецируя на него определенные идеи коллективистской цивилизованности и находя их частично подтвержденными, а частично опровергнутыми. Он оценивает обстановку, наблюдая за тем, как дети, которых он встречает в местных школах и детских домах, реагируют на рассказывающие истории задачи и игры, которые он им предлагает. Некоторые из них игривы и внимательны, смешивая в своих изобретениях местный фольклор и уличный ум и проявляя способность к творческому мышлению. Но другие остаются окоченевшими и «почти застывшими», словно боясь погрузиться в фантазию перед вечно бдительным воспитателем, который с военной точностью регламентирует визиты писателя.

В кавказском городе Пятигорске он принимает участие в осенних праздниках местной начальной школы. Пока дети и их родители играют, поют и предлагают ему хлеб, печенье и блинов , он возвращается в свой родной Пьемонт, и у него появляется видение своего давно потерянного отца, которое он заключает в стихотворении:

Сегодня я видел своего папу. Подъехав к воротам Кавказа, далеко не в свои зеленые годы, я вдруг увидел своего отца ребенком, вдали от дома, оторванным от своих близких, восьмилетним работником хлебозавода среди суровых гор Оссолы. долина.

Я видел его в улыбающихся детях, которые танцевали и угощали меня хлебом в Пятигорске: в большом, красивом куполе этого великолепного хлеба. Так голодные мечтают о хлебе и чуют во сне его аромат.

Он был счастлив, мой папа был счастлив, и он пел пронзительным детским голосом, каким я никогда не слышал, чтобы он пел до его смерти. И в его сердце билось мое собственное сердце.

Спасибо, товарищи, за сладкий хлеб, за горько-сладкие воспоминания, за моего малолетнего отца, наедине со своим трудом, месящего в своей боли чужой хлеб.

Вновь его мысли возвращаются к искусству выпечки, которое его отец превратил в работу, и к своему первому соприкосновению с радостью творчества, но также и к угнетению, которое его отец страдал, будучи рабочим и ребенком, во время фестиваля. вокруг него в пятигорской начальной школе намекает на иное, более безмятежное возможное будущее.

Долгая и утомительная поездка никак не улучшила и без того тяжелое состояние здоровья Родари, которое по возвращении из СССР неуклонно ухудшалось.