Христос и церковь рисунок: Лик Иисуса Христа поразил экспертов (фото) | Кадр дня | DW
05.11.1973 
Разное
Лик Иисуса Христа поразил экспертов (фото) | Кадр дня | DW
Цайц • Неожиданная находка. Такую фреску готической эпохи обнаружили во время ремонтных работ в восточногерманском городе Цайце в земле Саксония-Анхальт. Она находится в нише на западном фасаде церкви Святого Михаила (Kirche St. Michael). Раньше здесь располагалась небольшая часовня, примыкавшая к зданию. После того, как часовню снесли, ниша оказалась снаружи и была заделана.
Эксперты предполагают, что раньше это углубление в стене использовалось для хранения реликвий. Как сообщает агентство dpa, на раннеготической фреске, созданной до 1500 года, голова Иисуса Христа окружена нимбом. После реставрации нишу закроют прозрачным стеклом, чтобы фреску можно было увидеть.
Еще несколько древних фресок находится в этом храме, а точнее — в другой часовне, которая сохранилась. Долгое время ее использовали для размещения мехов, нагнетавших воздух в церковный орган. Фрески были созданы в первой половине XVI века.
На одной из фресок изображена пьета — сцена оплакивания Христа Девой Марией в окружении епископов или святых. На другой — Иисус Христос на кресте. Эти фрески раньше находились под слоем побелки, снятие которой проводилось с помощью скальпелей под лупами и требовало особой осторожности, а потому заняло много времени.
Первое письменное упоминание церкви Святого Михаила в Цайце датировано 1154 годом. Она имела вид романской базилики, но позже много раз перестраивалась.
Смотрите также:
Смотровые площадки на церковных колокольнях
Колокольни для туристов
Как на ладони
В Германии насчитывается более полутора тысяч смотровых площадок. Имеет смысл вспомнить о телевышках, ратушах, замковых башнях, просто высотных зданиях. Особый интерес представляют колокольни, о которых мы сегодня расскажем. На большинство башен можно подняться только по лестницам, но усилия того стоят. На фото — купол самой высокой колокольни в мире.
Где она? Смотрите следующий снимок!Колокольни для туристов
Ульмский собор
Ульмский собор (Ulmer Münster) — готическая церковь, заложенная в 1377 году. Строительство было завершено лишь в конце XIX века. Здешняя 162-метровая башня является самой высокой церковной колокольней в мире. Чтобы попасть на смотровую площадку на 143-метровой высоте, нужно преодолеть 768 ступеней.
Колокольни для туристов
Кельнский собор
Чтобы попасть на смотровую площадку южной башни Кельнского собора (Kölner Dom), надо забраться на 97-метровую высоту по 533 ступеням. Решаются на это более 500 тысяч человек в год. Кельнский собор является самой посещаемой архитектурной достопримечательностью Германии — около шести миллионов туристов ежегодно. Эта фотография сделана со смотровой площадки офисного здания Kölntriangle.
Колокольни для туристов
Гамбургский «Михель»
В Гамбурге смотровые площадки открыты в нескольких храмах.
Начнем с церкви Святого Михаила (Hauptkirche Sankt Michaelis). «Большой Михель» был построен в эпоху барокко и считается своего рода визитной карточкой города. Смотровая площадка, на которую ведут 452 ступени, расположена на 82-метровой высоте. Над площадкой находятся самые большие башенные часы в Германии — диаметром восемь метров.Колокольни для туристов
Мемориала Святого Николая в Гамбурге
Такой вид на Гамбургскую ратушу открывается с башни Мемориала Святого Николая (Mahnmal St. Nikolai). Неоготический храм был разрушен во время Второй мировой войны, но 147-метровая колокольня устояла. В 1874-1877 годах она была самым высоким сооружением в мире. Ступени здесь считать не надо — есть лифт, поднимающий посетителей на 76-метровую высоту.
Колокольни для туристов
Церковь Святого Петра в Гамбурге
Ни за что не покинем этот ганзейский город, не представив третью площадку. Церковь Святого Петра (Hauptkirche Sankt Petri) — одна из пяти главных гамбургских церквей.
Первое письменное упоминание этого самого старого приходского храма Гамбурга датировано 1195 годом. Подняться можно почти до самого шпиля — по 544 ступенькам на 123-метровую высоту.Колокольни для туристов
Берлинский собор
В немецкой столице недостатка в разных смотровых площадках не наблюдается — от Рейхстага до телебашни на Александерплац. Но нас сегодня интересуют храмы. Такой вид на бульвар Унтер-ден-Линден открывается со смотровой площадки Берлинского кафедрального собора (Berliner Dom) — самого большого евангелического храма Германии. На 50-метровую высоту здесь ведут 270 ступеней.
Колокольни для туристов
Французский собор в Берлине
На этой фотографии — Французский собор (Französischer Dom) на Жандармской площади в Берлине. Храм построили для гугенотов в 1705 году. Купол возвели через восемьдесят лет. Здание было разрушено во время Второй мировой войны и позже восстановлено. Доступ на площадку сейчас временно закрыт.
Идет реконструкция, на которую выделено пять миллионов евро.Колокольни для туристов
Франкфуртский собор
По пути из Берлина в Мюнхен остановимся во Франкфурте-на-Майне, где полно банковских и прочих небоскребов, но на Старый город здесь лучше любоваться со смотровой площадки Франкфуртского собора (Kaiserdom St. Bartholomäus) — 66 метров, 328 ступеней.
Колокольни для туристов
Церковь Святого Петра в Мюнхене
Такой вид на Новую ратушу и собор Фрауэнкирхе в центре Мюнхена открывается со смотровой площадки церкви Святого Петра (St. Peter) — самого старого приходского храма города. 300 ступеней — и баварская столица перед вами!
Колокольни для туристов
Дрезденская Фрауэнкирхе
В Мюнхене на Фрауэнкирхе посмотрели — теперь можно подняться на Фрауэнкирхе (Frauenkirche), но только в другой земельной столице — саксонском Дрездене. Барочная церковь, разрушенная в ходе Второй мировой войны, была восстановлена в 2005 году.
На фотографии — вид на «Флоренцию на Эльбе», как называют Дрезден, со смотровой площадки на 67-метровой высоте.Колокольни для туристов
Храм Святого Петра в Любеке
В ганзейском Гамбурге мы уже побывали, но высокие церкви ганзейские купцы строили и в других городах, поэтому заглянем еще хотя бы в Любек, Штральзунд и Бремен. На этом снимке из Любека вдали видны башни Мариенкирхе (Marienkirche). А ближе к нам — храм Святого Петра (St.-Petri-Kirche), под купол которого можно забраться. Смотровая площадка оборудована лифтом.
Колокольни для туристов
Мариенкирхе в Штральзунде
Штральзунд расположен на берегу Балтийского моря, мимо него проходит дорога на самый большой немецкий остров — Рюген. Со смотровой площадки колокольни храма Мариенкирхе (St.-Marien-Kirche) прекрасно видно и остров, и Старый город Штральзунда, славящийся памятниками ганзейской кирпичной готики. Высота — 104 метра, 366 ступеней.
Колокольни для туристов
Бременский собор
Посмотреть на родину бременских музыкантов можно со смотровой площадки здешнего собора (Bremer Dom), воздвигнутого на фундаменте более древнего храма в XI веке.
Забраться на площадку можно по лестнице в южной башне — 57-метровая высота, 265 ступеней.Колокольни для туристов
Шпайерский собор
Самый большой романский храм Европы находится на Рейне — в Шпайере. Такой вид на Имперский собор (Speyerer Dom) открывается… с крыла Боинга-747 в здешнем Техническом музее. Смотровая площадка юго-западной башни собора расположена на 55-метровой высоте, а ведут к ней 304 ступени. По пути наверх, преодолев первые 60 ступеней, посетители также осматривают Императорский зал.
Колокольни для туристов
Фрайбургский собор
Эта фотография была сделана во Фрайбурге в октябре 2018 года, где по случаю окончания ремонта и долгожданного освобождения этой городской достопримечательности от строительных лесов утроили световое шоу. Фрайбургский кафедральный собор (Freiburger Münster) был заложен в готическую эпоху в начале XIII века. Смотровая площадка находится здесь на 70-метровой высоте, 209 ступеней.
Колокольни для туристов
Магдебургский собор
Самый известный готический собор Германии расположен в Кельне, но самый старый находится в Магдебурге — Magdeburger Dom. Он был заложен на берегу Эльбы в 1209 году. Попасть на смотровую площадку можно только с экскурсией — 96 метров, 433 ступени. Без экскурсии в Магдебурге можно посетить площадку церкви Святого Иоанна (St.-Johannis-Kirche).
Колокольни для туристов
Храм Святого Андрея в Хильдесхайме
В нижнесаксонском городе Хильдесхайме находятся два памятника Всемирного наследия ЮНЕСКО, относящиеся к романской эпохе — церковь Святого Михаила и собор Вознесения Девы Марии. Такой вид на собор открывается с самой высокой колокольни Нижней Саксонии — 114-метровой башни здешнего храма Святого Андрея (St. Andreas). Смотровая площадка расположена на высоте 72-х метров, ведут туда 364 ступени.
Колокольни для туристов
Церковь Святого Духа в Гейдельберге
Самый красивый вид на Гейдельберг открывается с территории знаменитого Гейдельбергского замка, но здесь также можно посетить смотровую площадку колокольни этого храма в Старом городе — церкви Святого Духа (Heiliggeistkirche) — 38 метров, 208 ступеней.
Колокольни для туристов
Церковь Святого Фомы в Лейпциге
Лейпцигская церковь Святого Фомы (Thomaskirche) известна на весь мир, благодаря своему церковному хору мальчиков — Томанерхор, одним из канторов которого был Иоганн Себастьян Бах, похороненный в этом храме. Колокольню можно посетить с экскурсиями, которые проводятся по выходным дням с апреля по ноябрь, а также в любое время по предварительным заявкам — 50 метров, 232 ступени.
Колокольни для туристов
Храм Святого Эгидия в Эрфурте
Завершим наш обзор интересных и доступных немецких церковных куполов и колоколен в столице Тюрингии Эрфурте. Такой вид на одну из здешних достопримечательностей — Мост лавочников — открывается с башни храма Святого Эгидия (Ägidienkirche). Общая высота башни — 33 метра, до площадки — 128 ступеней. Вдали видны колокольни Эрфуртского собора и церкви Святого Северия.
Автор: Максим Нелюбин
Где она? Смотрите следующий снимок!
Начнем с церкви Святого Михаила (Hauptkirche Sankt Michaelis). «Большой Михель» был построен в эпоху барокко и считается своего рода визитной карточкой города. Смотровая площадка, на которую ведут 452 ступени, расположена на 82-метровой высоте. Над площадкой находятся самые большие башенные часы в Германии — диаметром восемь метров.
Первое письменное упоминание этого самого старого приходского храма Гамбурга датировано 1195 годом. Подняться можно почти до самого шпиля — по 544 ступенькам на 123-метровую высоту.
Идет реконструкция, на которую выделено пять миллионов евро.
На фотографии — вид на «Флоренцию на Эльбе», как называют Дрезден, со смотровой площадки на 67-метровой высоте.
Забраться на площадку можно по лестнице в южной башне — 57-метровая высота, 265 ступеней.
Витраж — ГМП «Исаакиевский собор»
Каждый, приблизившись к главному иконостасу собора, будет восхищен пышностью и богатством его декоративного убранства: позолотой скульптуры, красотой малахита и лазурита колонн, таинственным мерцанием золотого канторельного фона мозаичных образов.
Но если при этом будут открыты Царские врата главного алтаря, то внимание привлечет прежде всего запрестольный витражный образ Воскресшего Христа.
Он изображен на фоне желто-голубого неба, облачен в пурпурный плащ с золотым шитьем, украшенный зелеными изумрудами и бледно-фиолетовыми аметистами. Фигура Иисуса Христа занимает почти все пространство алтарного окна, ей как бы тесно в этих рамках, и создается впечатление, что через мгновенье Спаситель войдет в храм. Эффект присутствия подчеркивается нерезкой, но вполне определенной динамикой композиции. Нижнюю часть окна занимает как бы едва уловимо плывущее к зрителю облако, и благодаря этому фигура Христа кажется приподнятой. В Его руках – развевающаяся алая хоругвь с белым крестом.
Грандиозные размеры Воскресшего Спасителя указывают на значимость образа и его доминирующее положение. Верхняя часть окна в виде полуциркульной арки подчеркивает динамику лучей нимба. Лицо Иисуса Христа выделено более ярким освещением за счет облегчения цвета.
Подобный элемент убранства – традиционный для храма католического, но едва ли не единственный в православной церкви. Появление витража площадью 28,5 кв. м в Исаакиевском соборе вызвано романтическими настроениями, навеянными образами Средневековья. Картина выполнена в стиле итальянского Возрождения. Это один из наиболее крупных витражей Европы, и самый крупный в России.
Поместить витраж в алтарном окне Исаакиевского собора рекомендовал баварский архитектор Лео фон Кленце, автор первоначального (не принятого) проекта внутреннего убранства храма. Его предложение одобрили император Николай I, Святейший Синод и поддержал О. Монферран, поскольку эта деталь убранства не противоречила его собственному плану декора.
Руководил изготовлением витража сам фон Кленце, разработавший для него раму особой конструкции. Баварский архитектор лично обратился к своему покровителю королю Людвигу I за разрешением изготовить витраж в Мюнхене, и получил его согласие.
В 1841 году Фон Кленце с посыльным передал свои чертежи председателю Комиссии по строительству собора светлейшему князю П.
М. Волконскому. Вскоре князь от Высочайшего имени сообщил архитектору, что он может поместить заказ на Мюнхенской Королевской фабрике. С этого момента роль Фон Кленце свелась к посредничеству между немецкими витражистами и руководителем Комиссии.
Во многом необыкновенная красота, сочность, тонкость и свежесть цвета – заслуга мастеров Мюнхенской фабрики, и главным образом одного из лучших витражистов Европы М.-Э. Айнмиллера.
В распоряжении этого удивительного мастера было стекло более 100 различных цветов и оттенков. Он использовал многослойное стекло и стекло, окрашенное специальными красками. Например, пурпурная мантия Христа изготовлена из двухслойного красно-желтого стекла. Драгоценные камни на витраже – по-видимому, вставленные при помощи свинца выпуклые призмы.
Цветовой эффект нимба основан на том, что в трехслойном стекле частично сняты отдельные слои, и таким образом желтый цвет приобрел зеленоватый оттенок.
Умело применяли мастера из Мюнхена и одноцветное стекло. Облака на картине сделаны из сплошного дымчато-серого стекла, крестное знамя – из рубинового, крест на хоругви – из белого. Некоторые детали витража расписывались специальными красками, обжигались в муфельной печи и затем подвергались механической обработке.
Варили цветное стекло на заводе в местечке Бенедиктбойерн, который сначала принадлежал М. З. Франку, а потом стал собственностью Айнмиллера, придумавшего способ производства стекла с тончайшими переходами тонов. Для того, чтобы достоверно передать на витраже лица людей и открытые части человеческого тела, он изобрел так называемое «пергаментное» стекло.
К концу 1843 года работа над витражом была закончена. Летом 1844 года ящики с разобранной картиной доставили в Петербург морским путем. Мастер Г.
Витражное окно состоит из двух связанных тягами металлических рам. В наружную вставлено толстое зеркальное стекло, во внутренней раме смонтирован сам витраж из элементов цветного полупрозрачного стекла, скрепленных свинцовой пайкой. В оконном переплете он удерживается металлическими креплениями.
Запрестольный образ «Воскресший Христос» органично вошел в структуру декоративно-художественного убранства Исаакиевского собора. То, что появился он в православном храме, не противоречило духу времени расцвета русского романтизма.
Подготовлено И. А. Сидневой
История строительства и восстановления Храма Христа Спасителя в Москве
В плане храм имел форму равноконечного креста. Основой его стиля был выбран византийский. Высота храма от основания до креста составляла 103,5 метра (высота креста — 8,5 метров).
Интерьер храма освещали 60 окон. Над живописным оформлением храма в течение 23 лет трудилась большая группа художников, среди которых были известные живописцы Генрих Семирадский, Василий Суриков, Константин Маковский и др.
Храм строился почти 44 года. В 1841 году стены были выровнены с поверхностью цоколя; в 1846 году сведен свод большого купола; три года спустя завершены работы по внешней облицовке и начата установка металлических крыш и глав.
25 (13 по старому стилю) декабря 1880 года новому храму было присвоено наименование Кафедрального собора во имя Христа Спасителя, утвержден штат духовенства и причта.
7 июня (26 мая по старому стилю) 1883 года, в праздник Вознесения Господня, состоялось торжественное освящение храма, совпавшее с днем коронования императора Александра III. 24 (12 по старому стилю) июня того же года совершилось освящение придела во имя святителя Николая Чудотворца, а 20 (8 по старому стилю) июля был освящен и второй придел во имя святого князя Александра Невского. С этого времени в храме начались регулярные богослужения. С 1901 года в храме был учрежден собственный хор, считавшийся одним из лучших в Москве.
Что означают купола православных церквей
С ранних времен христианская религия была наполнена особыми знаками — они воплотились в архитектуре храмов. Какой смысл вкладывают верующие в форму, цвет и количество куполов православной церкви — разбираемся вместе с порталом «Культура.РФ».
Цвет: от золотого до черного
Храм Христа Спасителя, Москва. Фотография: Игорь Низов / фотобанк «Лори»
Золотой. Самый распространенный цвет православных куполов олицетворяет вечность и небесную славу. Храмы с золотыми куполами посвящали Христу и великим церковным праздникам — Рождеству, Сретению, Благовещению. Такие главы венчают московский храм Христа Спасителя и кремлевские соборы — Успенский, Благовещенский, Архангельский.
Сегодня купола не облицовывают золотом, но раньше металл растворяли в ртути, а затем полученную амальгаму наносили на горячий медный лист. Процесс золочения был очень дорогим и трудозатратным. Например, на покрытие купола Исаакиевского собора ушло 100 килограммов золота.
Собор Рождества Пресвятой Богородицы, Суздаль. Фотография: Александр Щепин / фотобанк «Лори»
Синий со звездами. Храмы с такими куполами чаще всего посвящены Богородице. Синий цвет символизирует непорочность и чистоту Девы Марии, а звезды отсылают к Вифлеемской звезде, ознаменовавшей Рождество Иисуса Христа. Такими куполами увенчан суздальский собор Рождества Пресвятой Богородицы, построенный еще при Владимире Мономахе. Это был первый каменный храм во Владимиро-Суздальской земле.
Но встречаются и соборы с синими куполами, не связанные с именем Богородицы. Троицкий собор в Петербурге построили в 1838 году для Измайловского полка Императорской гвардии. Его офицеры носили синюю форму, поэтому для куполов выбрали такой цвет.
Церковь Святой Троицы «Кулич и Пасха», Санкт-Петербург. Фотография: Александр Алексеев / фотобанк «Лори»
Зеленый. Этот цвет считается знаком Святого Духа. Чаще всего его можно встретить на церквях, посвященных Святой Троице. Одно из таких строений — церковь Святой Троицы «Кулич и Пасха».
Идея придать храму форму традиционных пасхальных блюд принадлежала заказчику строительства — князю Александру Вяземскому. По его просьбе архитектор Николай Львов построил пирамидальную колокольню и церковь-ротонду с низким зеленым куполом.
Подобные купола венчают и церкви, построенные в честь православных святых. Например, церковь Ильи Пророка в Ярославле — один из ключевых памятников местной школы XVII века.
Софийский собор, Вологда. Фотография: Александр Щепин / фотобанк «Лори»
Серебряный. Этот цвет в православии связан с чистотой и святостью. Серебряными куполами увенчаны храмы, посвященные святым, — например, церковь Николы на Липне под Великим Новгородом и Софийский собор в Вологде. Храм в честь святой Софии возвели в 1570 году по указу Ивана Грозного. Царь распорядился построить его по образцу Успенского собора Московского Кремля.
Спасо-Преображенский монастырь, Муром. Фотография: Юлия Бабкина / фотобанк «Лори»
Черный. Купола этого цвета встречаются редко и украшают монастырские храмы.
Черные купола венчают соборы Марфо-Мариинской обители в Москве — женского монастыря в стиле модерн, построенного по проекту Алексея Щусева. Средства на его возведение пожертвовала великая княгиня Елизавета Федоровна — вдова московского генерал-губернатора, великого князя Сергея Александровича. Купола, символизирующие монашество, также можно увидеть на соборах Спасо-Преображенского монастыря в Муроме.
Собора Василия Блаженного, Москва. Фотография: Наталья Илюхина / фотобанк «Лори»
Многоцветные купола в православной традиции напоминают верующим о красоте Небесного Иерусалима. Так выглядят главы храма Спас на Крови в Петербурге и собора Василия Блаженного в Москве. Иностранные путешественники восхищались цветными узорами куполов и сравнивали их с чешуей кедровой шишки, ананаса и артишока. Такой вид главы приобрели после пожара 1595 года — тогда храм восстановили и перестроили.
Форма: не только луковицы
Елоховский собор, Москва. Фотография: Михаил Ворожцов / фотобанк «Лори»
Сферический купол в православной традиции символизирует вечность.
Возводить храмы с подобными куполами начали римляне: во II веке они научились строить перекрытия большой площади без опор. До наших дней дошел построенный таким образом римский пантеон 128 года н. э. В России сферические купола венчают московский Елоховский собор — место крещения Александра Пушкина.
Успенский собор, Владимир. Фотография: Александр Щепин / фотобанк «Лори»
Шлемовидный купол отсылает к словам апостола Павла: «Облекитесь во всеоружие Божие…и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие». Такие купола типичны для русской домонгольской архитектуры: ими украшены, например, Успенский собор во Владимире и церковь Петра и Павла в Смоленске.
Церковь Рождества Иоанна Предтечи, Углич. Фотография: Александр Замараев / фотобанк «Лори»
Купол-луковица в православной архитектуре — воплощение молитвы, стремления к небесам. По мнению исследователя Евгения Трубецкого, такой купол на основании барабана напоминает пламя свечи. Луковицеобразные главы характерны для русской архитектуры XVI–XVII веков.
Примеры храмов с подобными куполами — это церковь Рождества Иоанна Предтечи в Угличе и церкви Ростовского кремля.
Церковь Вознесения, Коломенское. Фотография: Natalya Sidorova / фотобанк «Лори»
Шатер вместо традиционного купола трактуется в христианстве как образ Богородицы или Свет небесный. Шатровые храмы были распространены в XVI веке, хотя подобные церкви строились и раньше. Возводили их обычно из дерева: повторить конструкцию шатра в камне было очень сложно. Самый знаменитый образец шатровой архитектуры — церковь Вознесения в Коломенском. Ее построили по указу князя Василия III в честь рождения долгожданного наследника престола, будущего царя Ивана IV Грозного.
Количество: от одного до тридцати трех
Церковь Покрова на Нерли, Владимирская область. Фотография: Юлия Бабкина / фотобанк «Лори»
Один купол напоминает верующим о единстве Бога. Одноглавые храмы были особенно популярны в домонгольское время. Самые известные из них — церковь Покрова на Нерли и Дмитриевский собор во Владимире.
Оба храма построены в XII веке — они пережили разорительные монголо-татарские нашествия и сохранились до наших дней.
Церковь Космы и Дамиана в Старых Панех, Москва. Фотография: lana1501 / фотобанк «Лори»
Два купола встречаются нечасто и знаменуют собой божественную и человеческую природу Иисуса Христа. В Москве двумя куполами увенчана церковь Космы и Дамиана в Старых Панех. Это одна из старейших столичных церквей: ее деревянную предшественницу построили еще в 1468 году.
Георгиевский собор Юрьева монастыря, Великий Новгород. Фотография: Елена Орлова / фотобанк «Лори»
Три купола ассоциируются со Святой Троицей. Три главы венчают Георгиевский собор Юрьева монастыря — старейшей обители Великого Новгорода. Собор возвели в 1130 году по указу князя Мстислава Владимировича. В летописи сохранилось имя зодчего — Петр. Предполагают, что он также построил Николо-Дворищенский собор и церковь Благовещения на Городище
Успенский собор, Владимир. Фотография: Наталья Волкова / фотобанк «Лори»
Пять куполов — символ Иисуса Христа и четырех евангелистов: Иоанна, Марка, Луки и Матфея.
Пятиглавые храмы встречаются в России чаще других. Самые известные из них — Успенский собор во Владимире и построенный по его образу Успенский собор Московского Кремля.
Вознесенский храм, Новочеркасск. Фотография: Андрей Арестов / фотобанк «Лори»
Семь куполов знаменуют для православных семь церковных таинств, семь Вселенских соборов (собраний, на которых были приняты основные христианские догмы) и семь главных православных добродетелей. Семиглавые соборы встречаются не так часто, как трех- или пятиглавые. К ним относятся Вознесенский храм в Новочеркасске — главный собор Донского казачества — и Крестовоздвиженский собор Белогорского Николаевского монастыря под Пермью.
Благовещенский собор Московского Кремля, Москва. Фотография: lana1501 / фотобанк «Лори»
Девять куполов связаны с девятью ангельскими чинами. Согласно христианской традиции небесные ангелы распределены по девяти уровням: ближе всего к Богу херувимы и серафимы, а к человеку — ангелы и архангелы.
Девять куполов венчают храм Спаса на Крови в Петербурге и Благовещенский собор Московского Кремля.
Николо-Перервинский монастырь, Москва. Фотография: Яна Королева / фотобанк «Лори»
Тринадцать куполов напоминают об Иисусе Христе и его сподвижниках — двенадцати апостолах. Тринадцатиглавый храм Иверской иконы Божией Матери находится в московском Николо-Перервинском монастыре. Его построили в 1908 году по проекту Петра Виноградова. В советское время собор использовали в качестве склада и фабричного цеха, но в 1990-х годах его восстановили.
Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в усадьбе Богословка, Ленинградская область. Фотография: Валентина Качалова / фотобанк «Лори»
Двадцать пять куполов означают похвалу Пресвятой Богородице — прославление Пречистой Девы 25 ветхозаветными пророками. Кроме того, число 25 символизирует видение небесного престола и окружающих его 24 старцев, описанное в Откровении Иоанна Богослова. 25 куполов венчают Покровскую церковь в усадьбе Богословка под Петербургом — копию утраченного карельского Покровского храма.
Усть-Медведицкий Спасо-Преображенский монастырь, Волгоградская область. Фотография: A. Челмодеев / фотобанк «Лори»
Тридцать три купола символизируют годы жизни Христа на земле. Строились подобные храмы очень редко. Один из них находится в Волгоградской области — это Преображенская церковь Усть-Медведицкого Спасо-Преображенского монастыря. Образцом для нее послужила деревянная Преображенская церковь в Кижах.
Церковь усекновения главы Иоанна Предтечи, Ярославль. Фотография: Аркадий Захаров / фотобанк «Лори»
В русской архитектуре встречаются храмы с одиннадцатью (Верхоспасский собор Кремля) и с пятнадцатью (церковь усекновения главы Иоанна Предтечи в Ярославле) куполами, но это скорее исключение из правил.
Архитектурная символика православных храмов: купола
Автор: Лидия Утёмова
Слава богу Мормоны вербуют мертвецов, обучают детей сексу и веруют в Христа-американца: Общество: Мир: Lenta.ru
О мормонах слышал чуть ли не каждый, но мало кто знает о них хоть что-то кроме того, что они «многоженцы» и «секта».
Между тем мормоны — влиятельнейшая часть американского общества. О них вновь заговорили после смерти Томаса Монсона, престарелого главы наиболее крупной и известной ветви учения — Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (СПД). «Лента.ру» выясняла, каковы убеждения последователей этого вероучения, зачем мормоны крестят мертвых и почему многие американцы считают их странными.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней была основана Джозефом Смитом в 1830 году на западе штата Нью-Йорк. Первых прихожан привлекло необычное священное писание — Книга Мормона, по которой последователи учения и получили свое название. Смит утверждал, что текст ее когда-то был записан на золотых листах измененными египетскими знаками пророком по имени Мороний, а через много лет тот якобы предстал перед ним в виде ангела и рассказал, как найти и перевести эту книгу.
Эксперты же считают, что Смит сам написал книгу, опираясь на материалы и идеи того времени, однако в ней есть и ряд оригинальных суждений.
Например, в ней говорится, что прародители человечества после изгнания из рая жили на территории современного штата Миссури. Когда Адам решил благословить своих последователей в последний раз перед смертью, им явился Иисус Христос и передал некие откровения.
Мормоны долго пытались найти свое место на североамериканских землях и кочевали по разным штатам — Огайо, Миссури, Иллинойс. В Иллинойсе Смита и его брата арестовали и посадили в тюрьму, где летом 1844-го убили. После смерти основателя движение раскололось на группы, считавшие, что именно они хранят истинное учение. Самые известные среди них — Сообщество Христа и фундаменталистская Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.
Члены СПД постепенно добрались до местности, которая позднее стала известна как штат Юта. С тех пор там находится главное управление мормонской церкви. В XX веке организация сильно разрослась и превратилась в международную: сейчас у нее почти 16 миллионов последователей по всему миру, а ее главу называют пророком.
Верить или не верить
СПД считают себя восстановленной раннехристианской церковью, созданной лично Иисусом Христом. Как и последователи традиционного христианства, они верят в божественное происхождение Иисуса, его искупление и воскресение, а также в спасение и прощение грехов. Они тоже опираются на Библию, однако дополняют ее еще три текста — Книга Мормона, «Учение и заветы» и «Драгоценная жемчужина».
Джосеф Смит утверждал, что узнал о «Книге Мормона» от пророка Морония, который предстал перед ним в виде ангела
Фото: Public Domain / Wikimedia
Мормоны не признают принципа триединства Бога. Они верят, что существуют Бог Отец, его сын Иисус Христос и Святой Дух, которые разделяют общую цель и волю как Божество, однако являются тремя разными сущностями. Отрицание этого аспекта Никейского символа веры считается самым важным отличием религии мормонов от основных христианских конфессий.
Среди серьезных расхождений выделяют также веру в план спасения человечества, предполагающий наличие трех небесных царств («Степени славы»), доктрину «экзальтации», которая говорит о способности людей в загробной жизни стать богами, а также различные обряды, включая так называемое запечатывание брака на вечность.
Есть у мормонов и специальный кодекс, устанавливающий определенную диету для последователей учения. Так, «Слово Мудрости» запрещает пить алкоголь, советует ограничить потребление табака, кофе, чая и мяса и рекомендует есть овощи и фрукты. Но нарушение диеты не является причиной для отлучения.
Святые последних дней считают, что все христианские церкви далеко отошли от истинного первоначального учения. Крещения, совершенные другими христианскими церквями, не признаются СПД, поскольку считается, что их проводили не наделенные необходимой властью священники.
Богатые и странные
СПД считается одной из самых богатых религиозных организаций в пересчете на одного прихожанина. Ее последователи выделяют на нужды церкви часть доходов — традиционную десятину. Взносы идут на содержание сети коммерческих, некоммерческих и образовательных структур. Мормоны активно вкладывают средства в бизнес и недвижимость и даже открыли в Солт-Лейк-Сити большой торговый центр.
Материалы по теме:
Они также имеют значительный политический вес в США — на их поддержку опираются в том числе кандидаты в президенты.
В последние десятилетия большинство последователей учения поддерживало Республиканскую партию.
Впрочем, члены СПД демонстрируют все меньшую привязанность к конкретной политической организации. Примером послужили недавние выборы американского президента. Победивший в 2016 году Дональд Трамп представлял республиканцев, за него проголосовали шесть из десяти мормонов — 61 процент. Вроде бы много, но по сравнению с предыдущими годами показатель уменьшился сразу на четверть, даже в Юте миллиардер не смог заручиться поддержкой хотя бы половины членов церкви. Примечательно, что до выборов только треть СПД собиралась поддержать его, но в последний момент самые нерешительные, судя по всему, вернулись к многолетней традиции.
К мормонам, несмотря на их долгую историю, по-прежнему относятся настороженно и с предубеждением. Считается, что именно принадлежность к Святым последних дней помешала республиканцу Митту Ромни победить Барака Обаму на выборах президента США в 2012-м. Но члены церкви продолжают придерживаться своих верований и практик.
Принадлежность к Святым последних дней помешала республиканцу Митту Ромни победить Барака Обаму на выборах президента США
Фото: Randall Hill / Reuters
Патриархат и аморальные отступники
Помимо догматических различий, мормоны не согласны и с принятыми в современном обществе концепциями по другим вопросам.
Церковь достаточно консервативна в вопросе прав женщин — они чаще всего просто жены и хранительницы очага, что, впрочем, не мешает им становиться бьюти-блогерами.
Скончавшийся в начале января глава церкви Томас Монсон все десять лет правления стойко отказывался отойти от патриархального уклада. Он увеличил число миссионеров-женщин и повысил их роль в принятии решений, но так и не признал их права быть священнослужителями, а лидер кампании по их рукоположению был отлучен от церкви.
Материалы по теме:
История с многоженством, однако, уже дело прошлое: прихожане Церкви Святых последних дней сейчас придерживаются моногамии. От многоженства они отказались в конце XIX века, ослушавшихся даже отлучали от церкви.
Этой практики, правда, по-прежнему придерживаются мормоны-фундаменталисты, от которых СПД всячески открещивается.
Самый серьезный раскол между мормонами и американским народом произошел в вопросе прав ЛГБТ-сообщества. Церковь СПД настаивает на недопустимости любых однополых отношений.
Еще в 2008 году мормоны присоединились к кампании за объявление незаконными однополых браков в Калифорнии, позже они поддержали запрет на дискриминацию геев в Юте. Когда в 2015-м однополые союзы были легализованы Верховным судом на всей территории США, мормонская церковь опубликовала решительную отповедь.
Тех, кто вступал в такие браки, объявляли отступниками, а их детям запрещалось полноценное членство. Для его восстановления людям, воспитанным гей-парой, необходимо было полностью отречься от образа жизни опекунов. После этого ряды мормонов слегка поредели: от них ушли полторы тысячи человек.
В том же году церковь как крупнейший спонсор бойскаутского движения взяла несколько месяцев на пересмотр отношений с молодежной организацией «Бойскауты Америки» — из-за того, что в ней на штатных должностях разрешили геям работать вожатыми.
Подростков с нетрадиционной ориентацией начали принимать в бойскауты в 2013-м.
Разрывать отношения мормоны все же не стали, поскольку сформированные по религиозному принципу отряды сами смогут выбирать устраивающих их лидеров.
При этом в СПД отмечали, что хотя гомосексуализм — это аморально, но «непрактикующие» геи могут иметь те же права и привилегии, что и другие члены церкви. К слову, к чернокожим мормоны толерантны уже десятки лет: мужчины-афроамериканцы могут становиться священниками церкви с 1978 года.
Мормоны достаточно консервативны в вопросе прав женщин и считают недопустимыми однополые отношения
Фото: Jack Kurtz / ZumaPress / Globallookpress.com
К внешнему миру мормоны почти всегда относятся дружелюбно и не имеют привычки видеть в любой шутке оскорбление чувств верующих. Например, когда в США вышла пародийная «Книга Мормона» комиков Трэя Паркера и Мэтта Стоуна, авторов легендарного мультсериала «Южный парк», мормоны не обиделись. Когда же она стала мюзиклом и прогремела на всю страну, церковь даже выкупала рекламные места на афишах и вывешивала плакаты с надписями вроде «Вам понравилась «Книга Мормона»? Приглашаем вас узнать о настоящих мормонах по адресу:.
..»
Авторы примерно такой реакции и ждали. «Мы выросли с мормонами, и эти ребята всегда пытаются победить, будучи добрее тебя и достойнее тебя», — рассказывал VICE Трэй Паркер.
Волосы на руках вырастут
Мормоны известны своим пристальным вниманием к сексуальной стороне жизни. С детьми в возрасте 10-17 лет они проводят так называемые «епископские собеседования». Они проходят без посторонних. У молодого человека или девушки могут поинтересоваться, занимаются ли они мастурбацией, испытывали ли они оргазм и что им известно о сексуальных позициях. «Ни в какой другой ситуации родитель не разрешит и не поощрит своего несовершеннолетнего ребенка на разговор со взрослым на тему секса», — рассказывает терапевт и жена одного из епископов СПД Джели де Азеведо Хэнкс (Julie de Azevedo Hanks).
Впрочем, есть вероятность, что эту практику отменят: она все чаще рассматривается родителями как ненужная и нарушающая личностную неприкосновенность ребенка. Де Азеведо Хэнкс считает, что такая реформа уже давно назрела и сделает окружающую среду для молодых мормонов более здоровой.
Возможно, корни подобной традиции лежат в традициях сексуального просвещения юных мормонов. В декабре 2017-го достоянием общественности стало вручаемое Святым последних дней руководство, которое проливает свет на их представления. Брошюра была написана еще в 1981 году, неактуальной ее пока не объявляли.
Согласно этому «гайдбуку», гомосексуализм не заложен в человеке, а приобретается в раннем детстве из-за нездорового развития. Его главными виновниками называются не участвующие в воспитании отцы и доминирующие матери. Кроме того, отцы церкви считают, что мастурбация может сделать из человека гея, а то и преступника.
Крещение последних дней
Мормоны устраивают и весьма специфические церемонии. Например, ритуал крещения «по доверенности»: этот обряд проводится на представителях умерших, как правило — родственников.
Обряд прямо связан с одним из основных учений церкви о том, что семьи проводят вечность вместе. По верованию мормонов, он не делает умерших приверженцами религии, но дает их душам в загробном мире право выбора и позволяет возвыситься.
В конце 2017 года выяснилось, что таким образом в связанные с церковью СПД за последние пять лет «записали» 20 жертв холокоста, американскую актрису Мэрилин Монро (умерла в 1962-м) и актера Хамфри Богарта (скончался в 1957-м).
Посмертно перекрещенными почему-то оказались также мать королевы Великобритании Елизаветы II, дедушки и бабушки американской звезды Ким Кардашьян и актрисы Кэрри Фишер, умершей в 2016 году. Потомками мормонов внезапно сделались кинорежиссер Стивен Спилберг, нынешний президент США Дональд Трамп, политики Хиллари Клинтон, Джо Байден, Джон Маккейн и Майк Пенс. Ни в одном из случаев доказанной связи упомянутых персон с церковью не было.
Церковь СПД быстро отреагировала на скандальную информацию: все выявленные «несанкционированные» церемонии отменили.
Но скандал все равно разразился, поскольку у Святых последних дней с 1995 года существует официальный запрет на посмертные крещения знаменитостей и жертв холокоста, за исключением тех действительно редких случаев, когда они являются непосредственными предками нынешних мормонов.
Правило установили после того, как оказалось, что обряд совершили за несколько сотен тысяч погибших во время холокоста. Еврейские лидеры тогда осудили произошедшее и сочли церемонию крайне оскорбительной.
Материалы по теме:
Чтобы избежать подобных недоразумений, церковь содержит специально обученный персонал, который следит за огромной генеалогической базой данных, куда заносится каждое крещение, и «блокирует» обряды на конкретных людях. Среди них и те, кто занесен в постоянно обновляющийся список жертв холокоста.
По оценкам, каждый месяц у мормонов получается отлавливать от 5 до 12 попыток крещения погибших евреев, поэтому всего лишь 20 случаев за пять лет считают очень хорошим результатом.
Впрочем, в США и так немало известных мормонов, их можно найти среди представителей практически любой профессии. Помимо уже упоминавшегося политика Митта Ромни это, к примеру, актриса Кэтрин Хайгл, гитарист рок-группы Imagine Dragons Уэйн Сермон, известная своими видео на YouTube скрипачка Линдси Стирлинг и председатель правления Marriott International Джон Уиллард Марриотт-младший.
Старикам у них дорога
Последние годы были для СПД довольно бурными. Предшественник Монсона, имевший связи со СМИ, смог изменить представление о мормонах: вместо маргинализованной церкви ее стали считать более мейнстримной. Однако же позиция Святых последних дней за последовавшее десятилетие «осторожного новаторства» заставила многих пересмотреть отношение к ним: культурный раскол оказался гораздо более сильным, чем представлялся.
Далее община будет развиваться под руководством бывшего кардиохирурга, 93-летнего Расселла М. Нельсона. Это можно сказать с уверенностью, ведь глава церкви выбирается без какой-либо драмы и голосования. Мормоны избегают интриг, придерживаясь геронтократии: должность передается самому старшему по сроку служения члену Кворума двенадцати апостолов — второго уровня власти в организации.
Подобная система гарантирует, что следующий глава будет действительно пожилым. Так, первый претендент, родившийся после Второй мировой войны, находится лишь на седьмой позиции.
Томас Монсон стойко отказывался уйти от патриархального уклада
Фото: George Frey / Reuters
Нельсон уже старше, чем Монсон, который скончался в 90 лет. И если последний перед смертью был практически недееспособен — его речи во время выступлений получались бессвязными, а затем он и вовсе перестал появляться в офисе, на общих собраниях и конференциях, — то новый глава для своих лет бодр как физически, так и интеллектуально.
Считается, что Нельсон вряд ли радикально отклонится от консервативного курса предшественника, тем более что он был одним из инициаторов постановления об отступничестве геев-мормонов.
Однако же мормонская молодежь в эру интернета уже не так яро придерживается традиционных ценностей. Юношам и девушкам важны не только права женщин, но и, например, представителей ЛГБТ-сообщества.
Именно разногласия по последнему пункту стали одной из главных причин отречения многих молодых членов от СПД. Они склонны ставить под вопрос практически любой выбор старших, в том числе и касательно политических предпочтений.
Так что, быть может, отцам церкви все-таки придется ускорить процесс перестройки и обновления, чтобы не растерять всех прихожан и не утратить учение Джозефа Смита.
Тайны и чудо Гроба Господня
«На днях Интернет взорвала сенсация: впервые за полтысячелетия вскрыли гробницу Христа. Заголовки были интригующие, хотя не ясно: что надеются найти археологи — ведь не Христа же?»
Равиль
Равиль, здравствуйте! Давайте разбираться вместе.
Крестная смерть и погребение
О гробнице Иисуса сообщают все четыре Евангелия. Вот осужденный на смерть через распятие Иисус несет свой крест на Голгофу — «Лобное место», туда, где, наводя ужас на всех проходящих, в жутких муках заканчивали жизнь казненные. Черепа несчастных, оголявшиеся из земли, и дали название зловещему месту. Известно, что страдания Христа на кресте длились около 6 часов, что удивило Пилата: обычно мучения распятых тянулись несколько дней, пока не наступала смерть — чаще от асфиксии (удушья), хотя стражники, стремясь поскорее освободиться, ускоряли казнь, перебивая распятому голени.
Археологи обнаужили, что Гроб Господень сохранился неповрежденным
Вот что говорится о дальнейшем в Евангелии от Матфея. «Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале». Евангелисты сообщают о том, что пришедшие к гробнице в воскресенье, то есть через три дня после погребения, никого там не нашли — Христос воскрес.
И это, Равиль, и есть главная сенсация всех времен и народов.
Как нашли гробницу Христа
По свидетельству святого Кирилла Иерусалимского, первые христиане благоговейно относились ко всему, что было связано со Спасителем. Но в 70 г. по РХ римский император Тит разрушает Иерусалим. И язычники, заселившие город, делают все, чтобы осквернить и стереть с лица земли места, связанные с Иисусом. Так нарочно был изменен вид Голгофы. Историк IV в. Евсевий сообщает, что пещеру, в которой было погребено тело Христа, специально засыпали мусором, насыпь замостили камнем и на этом «фундаменте» воздвигли алтарь богине сладострастия Венере. Если учесть, что территорию полностью разрушенного Титом Иерусалима император Адриан (II в. н.э.) застраивал заново, возводя повсюду языческие капища, станет ясно, почему найти место погребения было непросто.
Обретение его произошло в 326 г., в период царствования первого христианского императора Константина Великого. Этому римскому властителю удалось не только одержать блистательные победы, объединив огромную римскую империю в одно целое, но и прекратить гонения на христиан.
По преданию, император в тонком сне увидел крест, на котором был распят Христос, — Крест Господень, и это укрепило его перед решающей битвой. После победы Константин загорелся желанием отыскать святыню. На ее поиски в Иерусалим отправляется мать Константина — царица Елена. Изыскания увенчались успехом: царице Елене указали на небольшой холм из земли, мусора и камней — именно здесь по повелению римского императора Адриана возвели капище в честь Венеры. Когда языческая кумирня была до конца разрушена, когда разбросали мусор и раскопали землю, участвующие в поисках увидели, что перед ними место Гроба Господня и Воскресения Христа. По преданию, царица Елена обнаружила и «Лобное место», где был распят Иисус вместе с двумя разбойниками. Рядом с Голгофой и нашли три креста, гвозди и дощечку с надписью на трех языках. Дощечка эта, как известно из Евангелия, была прикреплена к кресту, на котором распяли Христа, и на ней рукою Пилата была сделана надпись: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Как сообщает Евангелие от Иоанна, после распятия Христа «эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски».
Но как определить, какой из трех найденных крестов Крест Господень? Помогло чудо: как сообщает историк VI в. Феофан Византийский, от одного из найденных крестов произошло исцеление больной, что и послужило доказательством того, что это и есть крест, на котором был распят Иисус. Найдя и Голгофу, и Крест Господень, и гробницу Христа, царица Елена, как сообщает историк V в. Сократ Схоластик, «предложила создать на месте гробницы многоценный молитвенный дом». Так был построен храм Гроба Господня. Сегодня это огромный архитектурный комплекс, накрывающий собой в том числе и Голгофу, и Кувуклию (дословно с греческого «покой, опочивальня») — часовню в центре храма, возведенную именно над пещерой Гроба.
Пожары, землетрясения, набеги врагов и паломники
Реставрационные работы ведутся так, чтобы не препятствовать паломникам увидеть святыню. Фото: youtube.com
Гроб Господень — это типичная высеченная в природной скале еврейская гробница периода Второго Храма.
Тело Христа было положено на каменное погребальное ложе (200-80 см, высота от пола 60 см) по еврейскому обычаю ногами на восток, то есть ко входу, головой на запад. Первая часовня — Кувуклия, накрывающая пещеру Гробницы Христа, возведенная по велению царицы Елены в 335 г., была полностью разрушена мусульманами в 1009 г. Вторично Кувуклию отстроил в 1042-1048 гг. византийский император Константин Мономах, в XII в. ее обновили крестоносцы. Русский игумен Даниил так описывал в XII в. Гроб Господень: «Это маленькая пещерка, высеченная в камне, с небольшими дверцами, через которые может, став на колени, войти человек… И когда входишь в эту пещерку через маленькие дверцы, по правую руку — как бы скамья, высеченная в том же пещерном камне: на той скамье лежало тело Господа нашего Иисуса Христа. Сейчас та святая скамья покрыта мраморными плитами». В 1555 г. Кувуклию перестроили, а в 1808 г. ее уничтожил пожар. Восстановленная в 1810 г., она опять пострадала — уже от землетрясения 1927 г., и сегодня укреплена снаружи с боков стальными балками и стяжками.
Как ни странно, ущерб святыне нанесли и многочисленные паломники, стремившиеся отколоть и унести с собой частицу реликвии. Чтобы предотвратить эти попытки, ложе закрыли плитой белого мрамора. Нынешняя плита была положена в 1555 г., именно ее 26 октября вскрыли археологи.
Под прицелом видеокамер
В 2015-м иерусалимский Патриарх, с согласия глав двух других общин, предложил национальному техническому университету Афин изучить Кувуклию. Реставрация была согласована в марте 2016 г., и ведется она под присмотром 7 видеокамер. 26 октября археологи сняли плиту с Гроба Господня, установленную в 1555 г. Под плитой обнаружили слой каменных обломков, а под ним другую мраморную плиту — с вырезанным на поверхности крестом. Предполагают, что вторая плита была положена во время Крестовых походов. К изумлению археологов, само погребальное ложе, найденное под второй плитой, оказалось нетронутым. И это при том, что стены пещеры, в которой оно находилось, были разрушены вместе с первоначальным зданием храма Гроба Господня в 1009 г.
Археологи подняли вторую плиту на поверхность, чтобы очистить и оцифровать. «Это абсолютно поразительно. У меня дрожат колени, потому что я не ожидал такого… Мы не можем со стопроцентной уверенностью говорить, но, на первый взгляд, есть явные доказательства того, что гробница не пострадала за все это время», — говорит археолог Фредрик Хиберт. Реставрационные работы планируют завершить весной 2017 г., до праздника Пасхи: ведь именно в Кувуклии над Гробом Господним каждый год происходит чудо — схождение Благодатного огня. И для миллионов верующих это и есть доказательство подлинности святыни.
Пишите на адрес редакции или [email protected]
Храм Христа Спасителя в Москве: как добраться, что посмотреть
Храм Христа Спасителя в Москве – главный Кафедральный собор России, который принадлежит Русской православной церкви.
История строительства
Изначально храм задумывался как памятник погибшим на Бородинском поле в войне 1812 года. Архитектор Александр Витберг предложил построить собор на Воробьевых горах.
С 1817 по 1826 год велось строительство храма Христа Спасителя, пока император Николай І не приказал остановить работы. Такой приказ был связан, во-первых, с завышенной сметой, во-вторых, из-за непрочной почвы на Воробьевых горах, что осложняло стройку.
В 1832 году император выбрал новое место для строительства у берегов Москвы-реки на месте Алексеевского женского монастыря, что был перемещен в с. Сокольники. Главным архитектором постройки назначен Константин Тон. Строительство по новому проекту началось в 1839 году. В день коронации императора Александра ІІІ (7 июня 1883 года) Кафедральный собор был торжественно освящен и с того момента в храме проводились богослужения.
В 1931 году, во времена сталинского режима, правительством было вынесено решение взорвать храм Христа Спасителя, а вместо него создать Дворец Советов. После Великой Отечественной войны на месте бывшего собора 34 года просуществовал открытый бассейн «Москва».
Лишь в сентябре 1994 года правительство Москвы постановило о восстановлении храма Христа Спасителя в прежнем виде.
Спустя 6 лет строительство было завершено. Если сравнить сохранившиеся рисунки прошлого столетия и современный вид собора, то внешнее сходство можно найти, но изначальный смысл в храме-памятнике был потерян. Об этой задумке могут напоминать только исторические архивы.
Описание храма Христа Спасителя в Москве
Храм построен в византийском стиле, его высота составляет 103 метра. Общая вместимость внутри собора – до 10 тыс. человек.
До разрушения в храме Христа Спасителя размещался музей в коридоре цокольного этажа. На мраморных досках были написаны имена погибших в войне 1812 года. На сегодняшний день часть музея сохранилась, но была перемещена в обходную галерею Спасо-Преображенской церкви.
Главные святыни внутри храма Христа Спасителя:
- частицы верхней одежды (ризы) Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы;
- гвоздь Креста Господня;
- образы Божией Матери «Смоленская» и «Смоленская-Устюженская»;
- Евангелие времен императрицы Елизаветы Петровны (выносят только два раза в год – в день Рождества и Христово Воскресенье) – старинная книга весом 30 килограмм;
- мощи святых (апостола Андрея Первозванного, князя Александра Невского, а также преподобной Марии Египетской и др. ).
).Центральную часть в храме занимает главный престол, в южном крыле расположен придел во имя Николая Чудотворца, в северном – придел во имя Александра Невского. Торжественные мероприятия проводятся в Зале Церковных соборов, а также в трапезных палатах.
Расписание богослужений можно посмотреть на официальном сайте – http://www.xxc.ru/ru/timetabl.
Посещение храма Христа Спасителя
Режим работы:
- понедельник: с 13:00 до 17:00;
- вторник – воскресенье: с 10:00 до 17:00.
Экскурсии в храм Христа Спасителя, музей и на смотровую площадку организовываются в турфирмах за определенную плату. В индивидуальном порядке экскурсии с гидом не проводятся.
Как добраться
Адрес: ул. Волхонка, 15.
Ближайшая станция метро: Кропоткинская.
От территории храма Христа Спасителя начинается Патриарший мост через Москву-реку. В десяти минутах ходьбы находится Московский Кремль.
Чтобы успеть осмотреть все достопримечательности в центре столицы за несколько дней, советуем забронировать отель в Москве с помощью удобного сервиса Planet of Hotels.
Жизнь Христа в средневековом и ренессансном искусстве — Smarthistory
Эпизоды из жизни Христа (многие из которых также включают в себя его мать, Деву Марию) были одними из самых распространенных сюжетов, изображаемых в средневековом и ренессансном искусстве. Но откуда берутся эти истории? И что именно представляют эти изображения?
Большинство этих историй взято из христианского Нового Завета (второй части христианской Библии) и особенно из Евангелий, приписываемых Матфею, Марку, Луке и Иоанну, которые описывают жизнь и учения Иисуса.Некоторые эпизоды также связаны с легендами или небиблейскими текстами (текстами, которых не было в Библии, но тем не менее читались христианами).
Некоторые изображения жизни Христа возникли в первые века существования Церкви, в том числе изображения рождения Христа, относящиеся к четвертому и пятому векам. Многие такие изображения тесно связаны с искусством Восточной Римской «Византийской» империи (читайте о сценах из жизни Христа и Богородицы в византийском искусстве).
Другие образы появились позже, например, Христос, выходящий из своей гробницы при Воскресении, который появляется в одиннадцатом веке.
Средневековые и ренессансные образы жизни Христа появляются в самых разных художественных средствах, в разном масштабе и в различных общественных и частных религиозных обрядах. Хотя эти изображения различаются в зависимости от периода, региона и обстоятельств их создания, в этом эссе представлены общие элементы сцен из жизни Христа, которые оказали непреходящее влияние на историю западного искусства.
Часто изображаемые предметы в искусстве средневековья и эпохи Возрождения
Фра Анджелико, Благовещение , ок.1438-47, фреска, 230 x 321 см (монастырь Сан-Марко, Флоренция; фото: Стивен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)
Благовещение Ангел Гавриил посещает Деву Марию, чтобы возвестить ей, что она будет Богородицей. В этот момент Иисус Христос чудесным образом зачат, и Бог становится плотью и кровью.
Благовещение описано в Луки 1:26–38 и изображено здесь на фреске Фра Анджелико в монастыре Сан-Марко во Флоренции.
Магистр Женевской латыни, Посещение , c.1470 г., Руан, тушь, темпера и золото на пергаменте, часослов: 19,5 x 13,1 см, Франция (Кливлендский художественный музей, CC0 1.0)
ПосещениеМария и Елизавета, двоюродные сестры, встречаются, как показано на этой иллюстрации к рукописи пятнадцатого века. Мария (слева) беременна Иисусом, а Елизавета (справа) беременна Святым Иоанном Крестителем. Елизавета (и ее сын в ее утробе) узнают чудо Христа в утробе Марии. Посещение записано в Луки 1:39-56.Ангел иногда стоит рядом с Богородицей, как на этой миниатюре, хотя в библейском повествовании ангелы не упоминаются.
Дуччо, Рождество с пророками Исайей и Иезекиилем , 1308-11 (Национальная художественная галерея, Вашингтон, округ Колумбия)
Рождество Матфея 1:18–2:12 и Луки 2:1–20 описывают Рождество Христово.
Мария рожает Христа в хлеву на глазах у животных. В картине Дуччо «Рождество » Иосиф заглядывает в конюшню с левой стороны композиции, тогда как на некоторых других работах он изображен спящим (его минимизированная роль в сцене подчеркивает девственность Марии).Звезда, которая ведет волхвов с востока, сияет над головой. Над сценой появляется сонм ангелов и возвещает пастухам о рождении Христа. Акушерки моют новорожденного Христа в левом нижнем углу. Посмотреть аннотированное изображение.
Поклонение волхвов , 1470–1480, Верхний Рейн, Германия, картапеста (папье-маше) с полихромией и позолотой, 29 × 22,4 × 4,5 см (Музей Метрополитен)
Поклонение волхвов Три волхва (по преданию, цари с Востока) следуют за чудодейственной звездой, которая ведет их к Христу, только что родившемуся в хлеву (Мф. 2:1-12).Волхвы приносят в дар золото, ладан и смирну (ладан и смирна — это ароматическая древесная смола) и поклоняются младенцу Христу.
Посмотреть аннотированное изображение.
Прочтите о европейских изображениях Бальтазара — одного из волхвов — в образе африканского царя.
Амброджо Лоренцетти, Представление в храме , 1342, панель, темпера и золото, 257 x 168 см (Le Gallerie degli Uffizi, Флоренция; фото: Стивен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)
ПрезентацияМария и Иосиф представляют Христа в храме в Иерусалиме, как описано в Луки 2:22–38.Они встречают Симеона, которому Святой Дух сказал, что он не умрет, пока не увидит мессию, изображенного на картине Лоренцетти, держащего Христа на руках. Пророчица Анна стоит рядом с Симеоном, указующим перстом отождествляя Иисуса с Мессией. Посмотреть аннотированное изображение.
Крещение Христа , Псалтирь Элеоноры Аквитанской, KW 76 F 13, л. 019р, гр. 1185, Фекан, Нормандия (Национальная библиотека Нидерландов)
Крещение Христа
Крещение Христа описано в Матфея 3:13–17, Марка 1:9–11 и Луки 3:21–22 и появляется здесь, в Псалтири Элеоноры Аквитанской XII века.
Иоанн Креститель стоит слева, крестя Христа в реке Иордан. Ангел-служитель стоит по другую сторону от Христа, готовясь одеть его, когда он выйдет из воды. Святой Дух нисходит на Христа свыше в виде голубя. Посмотреть аннотированное изображение
Дуччо, Искушение Христа на горе , 1308-11, панель из тополя, темпера, 43,2 x 46 см (Коллекция Фрика)
Искушение После крещения Христа Святой Дух ведет Христа в пустыню, где он постится сорок дней, в течение которых он подвергается искушению сатаны (Матфея 4:1–11; Марка 1:12–13; Луки 4:1–12).На картине Дуччо изображено третье и последнее искушение: «Дьявол взял его на очень высокую гору и показал ему все царства мира… и он сказал ему: «Все это я дам тебе, если ты упадешь и поклонишься меня.» Иисус сказал ему: «Прочь, сатана! ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Тогда дьявол оставил его, и внезапно явились ангелы и стали ждать его». (Матфея 4:8-11). Посмотреть аннотированное изображение.
Исцеление слепого и воскрешение Лазаря , 1120-40, фреска, сделанная в Кастилия-Леон, Испания, 165.1 x 340,4 см (фото: Sharon Mollerus, CC BY 2.0)
Воскрешение ЛазаряВоскрешение Лазаря, описанное в Иоанна 11:38–44, было одним из многих чудес Христа, описанных в Евангелиях. Христос дружил с Марией, Марфой и Лазарем, которые были братьями и сестрами. Лазарь заболевает, и его сестры обращаются за помощью к Христу. Лазарь умирает и находится в могиле четыре дня, прежде чем Христос воскресит его из мертвых, вызвав из могилы, как показано на правой стороне этой фрески.Посмотреть аннотированное изображение.
Джотто, Вход в Иерусалим , 1305-06, фреска, Капелла Арена (Скровеньи), Падуя (фото: Стивен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0)
Вход в Иерусалим Христос въезжает в Иерусалим на осле, где его встречает толпа людей (Матфея 21:1–11, Марка 11:1–10, Луки 19:29–40 и Иоанна 12:12–19).
Эти толпы приветствуют его в Иерусалиме, размахивая пальмовыми ветвями и кладя перед ним свои одежды. Посмотреть аннотированное изображение.
Совершите виртуальную экскурсию по часовне Скровеньи (Арена) в Падуе, Италия.
Уголино да Сиена, Тайная вечеря , c. 1325-30, дерево, темпера, золото, 38,1 х 56,5 см (Метрополитен-музей)
Тайная вечеряХристос обедает со своими апостолами и призывает их есть хлеб и пить вино в память о нем (Матфея 26:20–29; Марка 14:17–25; Луки 22:14–23; 1 Коринфянам 11:23–26) , как показано на этой картине Уголино да Сиена.Он также говорит апостолам, что один из них предаст его. Посмотреть аннотированное изображение.
Агония в саду , c. 1460 г., Неаполь, Италия, пергамент, темпера, золото, тушь, 17,1 x 12,1 см (Музей Дж. Пола Гетти, CC0)
Агония в саду После Тайной вечери Христос отправляется помолиться в Гефсиманский сад со своими апостолами (Матфея 26:36–46; Марка 14:32–42; Луки 22:39–46).
Он просит их подождать и помолиться вместе с ним, но они засыпают.Предвидя свое распятие, Иисус молится: «Отче, если хочешь, удали от меня чашу сию; но не Моя воля, но Твоя да будет» (Луки 22:42). Художники часто визуализировали «чашу» Христа как евхаристическую чашу, как на этой миниатюре в музее Гетти. В Евангелии от Луки страдание Христа заставляет его потеть кровью, и ангел сходит с небес, чтобы укрепить Христа, две детали, которые иногда также включаются в эту сцену. Посмотреть аннотированное изображение.
Джотто, Поцелуй Иуды , 1305-06, фреска, Капелла Арена (Скровеньи), Падуя (фото: Wikimedia Commons, CC0)
Поцелуй Иуды Иуда, которому заплатили 30 сребреников за то, что он выдал римским властям местонахождение Христа, ведет солдат к Иисусу и отождествляет его с поцелуем, как показано здесь на фреске Джотто.Христа арестовывают и уводят. Этот эпизод записан в Матфея 26:47–56, Марка 14:–52, Луки 22:47–54 и Иоанна 18:1–11.
Посмотреть аннотированное изображение
Совершите виртуальную экскурсию по часовне Скровеньи (Арена) в Падуе, Италия.
Людвиг Шонгауэр, Христос перед Пилатом; Воскресение г., ок. 1477, пихта, масло, 38,4 х 21 см (Метрополитен-музей)
Христос перед Пилатомримских солдата относят Христа к Пилату, римскому префекту (Матфея 27:11–26, Марка 15:1–15, Луки 23:1–25, Иоанна 18:28–19:16).Пилат судит Иисуса, но не находит его виновным. Пилат говорит разгневанной толпе, что освободит одного узника, но они не выбирают Иисуса. Как и во многих произведениях искусства, Шонгауэр иллюстрирует момент из Евангелия от Матфея: «Пилат, увидев, что ничего не может сделать, но что начинается бунт, взял воды и омыл руки перед народом, говоря: «Я невиновен в кровь этого человека» (Матфея 27:24). Пилат приказывает высечь и распять Христа. Посмотреть аннотированное изображение.
Магистр Кодекса Святого Георгия, Распятие , c.
1330-35, итальянский, сделано в Авиньоне, Франция, дерево, темпера, золотой фон, 45,7 х 29,8 см (Музей Метрополитен)
Христос распят на Голгофе, на глазах у Его матери Марии и Иоанна Богослова. Марию иногда сопровождают другие женщины, которые были последователями Христа, как на этой картине четырнадцатого века у митрополита. Иисусу предлагают выпить из губки уксус (или кислое вино), и вскоре он умирает. После смерти он получил удар копьем в бок.Распятие описано в Матфея 27:32–56, Марка 15:21–41, Луки 23:26–49 и Иоанна 19:16–37. Посмотреть аннотированное изображение.
Показания , Часослов, Рукопись Уолтерса W.246, л. 25v, 1440-50, Брюгге (Художественный музей Уолтерса)
Снятие с креста (также известное как Снятие с креста) Пилат дает Иосифу Аримафейскому разрешение снять Христа с креста и похоронить его тело (Матфея 27:57–61, Марка 15:42–47, Луки 23:50–56, Иоанна 19:38–42).
Иосиф Аримафейский и Никодим, еще один последователь Христа, снимают Христа с креста. Приносят саван для тела. Другие фигуры, часто включаемые в эту сцену, — Дева Мария, святой Иоанн Богослов и три Марии (три женщины, упомянутые в Евангелиях как последовательницы Христа, все по имени Мария, но не включая Деву Марию, мать Иисуса).
Женщины у гробницы , середина 1200-х годов, Бельгия, возможно, Брюгге, краски темпера, сусальное золото и тушь на пергаменте, лист: 23.5 x 16,5 (Музей Дж. Пола Гетти, CC0)
Марии у гробницы Евангелия описывают женщин, последовавших за Иисусом, как первых свидетелей воскресения Христа из мертвых: Матфея 28:1–10, Марка 16:1–8, Луки 23:55–24:12, Иоанна 20:1–18. Традиция идентифицировала их как трех Марий: Марию Магдалину, Марию, мать Иакова, и Марию Саломею; более поздняя традиция идентифицировала их как трех дочерей Святой Анны. Марии идут к гробнице, чтобы омыть и помазать тело Христа, но когда они приходят, большой камень отваливается от двери.
Ангел говорит Мариям, что Христа нет. На миниатюре Гетти изображены воины, которых Пилат поставил охранять гроб Христа, описанные в Евангелии от Матфея: «Ангел Господень сошел с неба и, подойдя ко гробу, отвалил камень и сел на нем. Вид его был как молния, и одежда его была бела, как снег. Стражи так боялись его, что тряслись и становились как мертвые» (Матфея 28:2-4). Посмотреть аннотированное изображение.
Воскресение , проповедь, рукопись Уолтерса В.148, л. 23v, первая половина 14 века, Нижний Рейнланд (Художественный музей Уолтерса)
ВоскресениеХристос триумфально выходит из гроба и несет знамя воскресения, часто белое знамя с красным крестом. Эта сцена явно не описана в Евангелиях и появляется уже в одиннадцатом веке.
Людвиг Ульмский, Noli me tangere , c. 1450-70, немецкая, раскрашенная вручную гравюра на дереве, 59,7 х 44,5 см (Национальная художественная галерея)
Ноли в Танжере Мария Магдалина идет ко гробу оплакивать Христа (Ин.
20:11-18).Она находит Христа, но сначала принимает его за садовника. Иногда, как на этой гравюре Людвига Ульмского, Христос появляется с садовыми инструментами (в данном случае с лопатой). Когда Мария понимает, что он Христос, он говорит «Не прикасайся ко мне» или « noli me tangere » на латыни.
Вознесение , гр. 1190–1200, английский язык, пергамент, темпера, сусальное золото, 11,9 x 17 см (Музей Дж. Пола Гетти, CC0)
ВознесениеСпустя сорок дней со своими учениками после воскресения из мертвых Христос возносится на небо (Луки 24:50–53, Деяния 1:9–12).Иногда Христа окружает мандорла (миндалевидный ореол света). В других работах, таких как эта английская миниатюра, видны только ноги Христа, когда он восходит к облакам. Богородица и апостолы стоят внизу, глядя вверх вслед за Христом.
Пятидесятница , госпожа Людвиг VII 1, л. 47в, с. 1030-1040, Оттониан, Регенсбург, Германия, краски темпера, сусальное золото и тушь на пергаменте, 23,2 x 16 см (Музей Дж.
Пола Гетти, CC0)
Пятидесятница изображает сошествие Святого Духа на апостолов в виде огненных языков, как описано в Деяниях 2.Святой Дух позволяет апостолам проповедовать о распятом и воскресшем Христе на многих языках, чтобы люди, собравшиеся в Иерусалиме из многих народов, могли их понять. На этой миниатюре Святой Дух также изображен в виде голубя, хотя эта деталь не включена в библейское повествование.
Мастер Орлеанского триптиха, Страшный суд , c. 1500 г., французский язык, роспись эмалями по меди, частично позолота, центральная пластина: 25 x 22 см, левая пластина: 25 x 10 см, правая пластина: 25 x 10 см (Музей Метрополитен, CC0)
Страшный суд Ссылки на Страшный суд появляются в Евангелиях и в других местах христианского Нового Завета, и Христос часто изображается в искусстве как судья в конце времен.Эти сцены часто изображают Христа на небесном троне в окружении святых и ангелов, которые помогают ему судить души человечества, как показано на центральной панели этого триптиха.
Ангелы вызывают мертвых из своих гробниц на суд, изображенные в нижней части центральной панели. Праведники входят в Царствие Небесное, в прекрасное благоустроенное место (левая панель), а проклятые попадают в ад, где их мучают бесы (правая панель). Посмотреть аннотированное изображение.
Дополнительные ресурсы
«Жизнь Христа и Богородицы в византийском искусстве»
Изображения Smarthistory для преподавания и обучения:
Больше изображений Smarthistory…
Долгая история того, как Иисус стал похож на белого европейца — Новости и события UofSC
Опубликовано: 22 июля 2020 г .; Обновлено: 22 июля 2020 г.
Автор: Дом Анны Суортвуд, [email protected]
Никто точно не знает, как выглядел Иисус, и нет никаких известных его изображений
из его жизни. Профессор истории искусств Анна Свартвуд Хаус пишет в The Conversation
о сложной истории изображений Христа и о том, как исторически они служили многим целям.
Изображение Иисуса как белого европейца вновь подверглось тщательной проверке во время этот период самоанализа наследия расизма в обществе.
Когда протестующие призвали снести статуи Конфедерации в США, активистка Шон Кинг пошел еще дальше, предложив, чтобы фрески и произведения искусства с изображением «белого Иисуса» вниз.»
Его опасения по поводу изображения Христа и того, как оно используется для поддержки представлений о превосходство белых не изолированы.Видные ученые и архиепископ Кентерберийский призвали пересмотреть изображение Иисуса как белого человека.
Как европейский историк искусства эпохи Возрождения, я изучаю эволюцию образа Иисуса Христа с 1350 по 1600 год нашей эры.
Некоторые из самых известных изображений Христа, от «Тайной вечери» Леонардо да Винчи до «Страшного суда» Микеланджело в
Сикстинская капелла, были созданы в этот период.
«Голова Христа» Салмана.
Но самое воспроизводимое изображение Иисуса относится к другому периоду. Это светлоглазая светловолосая «Голова Христа» Уорнера Салмана 1940 года. Салман, бывший коммерческий художник, создававший искусство для рекламных кампаний, успешно продал эту картину по всему миру.
Благодаря партнерству Саллмана с двумя христианскими издательскими компаниями, одна протестантская
и один католик, Глава Христа стал включаться во все, начиная с молитвы
карты для витражей, искусственные картины маслом, календари, гимны и ночные огни.
Картина Салмана венчает давнюю традицию белых европейцев создавать и распространять изображения Христа, сделанные по их собственному образу.
В поисках святого лика
У исторического Иисуса, вероятно, были карие глаза и кожа других евреев первого века из Галилеи, региона в библейском Израиле.Но никто точно не знает, как выглядел Иисус. Там нет известных изображений Иисуса при его жизни, и хотя ветхозаветные цари В Библии Саул и Давид прямо названы высокими и красивыми, в Ветхом или Новом Заветах мало указаний на появление Иисуса.
Даже эти тексты противоречивы: Ветхозаветный пророк Исаия читает, что
грядущий спаситель «не имел ни красоты, ни величия», в то время как Книга Псалмов утверждает, что он был «прекраснее сынов человеческих», причем слово «прекрасный» относится к физической красоте.
Самые ранние изображения Иисуса Христа появились в первом-третьем веках нашей эры, среди опасений по поводу идолопоклонства. Они меньше заботились о том, чтобы запечатлеть реальный внешний вид. Христа, чем прояснение его роли как правителя или как спасителя.
Чтобы четко обозначить эти роли, раннехристианские художники часто опирались на синкретизм, это означает, что они объединили визуальные форматы из других культур.
Вероятно, наиболее популярным синкретическим образом является Христос в образе Доброго Пастыря, безбородая юношеская фигура, основанная на языческих представлениях об Орфее, Гермесе и Аполлон.
В других распространенных изображениях Христос носит тогу или другие атрибуты императора.
Теолог Ричард Виладесау утверждает, что зрелый бородатый Христос с длинными волосами в «сирийском» стиле сочетает в себе, среди прочего, черты греческого бога Зевса и ветхозаветного персонажа Самсона.
Христос в образе автопортретиста
Считалось, что первые портреты Христа в смысле авторитетных подобий быть автопортретами: чудесный «образ нерукотворный», или acheiropoietos.
Ахейропоэтос.Третьяковская галерея, Москва
Эта вера возникла в седьмом веке нашей эры на основе легенды о том, что Христос
исцелил царя Авгаря Эдесского в современной Урфе, Турция, через чудотворный образ
его лица, теперь известного как Мандилион.
Похожая легенда, принятая западным христианством между 11 и 14 веками. рассказывает, как перед смертью на кресте Христос оставил отпечаток своего лица на завесе святой Вероники образ, известный как volto santo, или «Святой лик».”
Эти два изображения, наряду с другими подобными реликвиями, легли в основу культовых предания об «истинном образе» Христа.
С точки зрения истории искусства эти артефакты укрепили уже стандартизированный изображение бородатого Христа с темными волосами до плеч.
В эпоху Возрождения европейские художники стали совмещать икону и портрет, создавая
Христос в своем подобии.
Произошло это по разным причинам, от выявления
с человеческими страданиями Христа к комментированию собственной творческой силы.
Например, сицилийский художник XV века Антонелло да Мессина рисовал маленькие изображения страдающего Христа, отформатированные точно так же, как его портреты обычных людей, с объектом, расположенным между вымышленным парапетом и простым черным фоном. и подписал: «Антонелло да Мессина нарисовал меня.”
Немецкий художник XVI века Альбрехт Дюрер стер грань между святым ликом
и его собственное изображение на известном автопортрете 1500 года. На нем он позировал фронтально, как
икона, с бородой и пышными волосами до плеч, напоминающими Христа. То
Монограмма «AD» могла в равной степени обозначать «Albrecht Dürer» или «Anno Domini» — «в
год нашего Господа.
”
По чьему образу?
Это явление не ограничивалось Европой: есть картины XVI и XVII веков. Иисуса с, например, эфиопскими и индийскими чертами.
Однако в Европе образ светлокожего европейского Христа стал воздействовать другие части мира через европейскую торговлю и колонизацию.
«Поклонение волхвов». Художник Андреа Мантенья. Музей Дж. Пола Гетти
Картина итальянского художника Андреа Мантеньи «Поклонение волхвов» 1505 г. н.э.
три разных волхва, которые, согласно одной современной традиции, пришли из Африки, Ближнего Востока и Азии.
Представляют дорогие предметы из фарфора,
агат и латунь, которые были бы ценным импортом из Китая, Персии и
Османские империи.
Но светлая кожа и голубые глаза Иисуса предполагают, что он не ближневосточный, а европеец. А фальшиво-еврейские надписи, вышитые на манжетах и подоле Марии, противоречат сложному отношение к иудаизму Святого Семейства.
В Италии времен Мантеньи антисемитские мифы уже были распространены среди большинства христианского населения, а евреи часто разделены на свои кварталы крупных городов.
Художники пытались отдалить Иисуса и его родителей от их еврейства. Даже на первый взгляд
мелкие атрибуты вроде проколотых ушей – серьги ассоциировались с еврейскими женщинами, снятие их с обращением в
Христианство — может представлять собой переход к христианству, представленному
Иисус.
Значительно позже антисемитские силы в Европе, включая нацистов, попытаются развестись Иисус полностью от своего иудаизма в пользу арийского стереотипа.
Белый Иисус за границей
По мере того, как европейцы колонизировали все более отдаленные земли, они принесли европейского Иисуса с ними. Миссионеры-иезуиты основали школы живописи, в которых обучались новообращенные. Христианское искусство в европейском стиле.
Небольшой запрестольный образ, сделанный в школе Джованни Никколо, итальянского иезуита, основавшего «Семинарию художников» в Кумамото, Япония, ок.
1590 г., сочетает в себе традиционный японский позолоченный и перламутровый храм с картиной.
отчетливо белой европейской Мадонны с младенцем.
Картина Николя Корреа «Таинственное обручение Святой Розы Лимской». Museo Nacional de Arte
В колониальной Латинской Америке, называемой европейскими колонистами «Новой Испанией», изображения белый Иисус укрепил кастовую систему, в которой белые европейцы-христиане занимали высший уровень, а люди с более темной кожей из-за предполагаемого смешения с коренным населением оценивается значительно ниже.
Картина художника Николаса Корреа 1695 года, изображающая Святую Розу Лимскую, первую католическую святую. родилась в «Новой Испании», показывает ее метафорический брак со светловолосым, светлокожим Христом.
Наследие подобия
Ученый Эдвард Дж.
Блюм и Пол Харви утверждают, что спустя столетия после европейской колонизации Америки изображение
белого Христа ассоциировал его с логикой империи и мог быть использован для оправдания угнетения коренных и афроамериканцев.
В многорасовой, но неравной Америке было непропорциональное представительство белого Иисуса в СМИ. Это была не только «Голова Христа» Уорнера Саллмана. изображался широко; большая часть актеров, сыгравших Иисуса на телевидении и в кино, были белыми с голубыми глазами.
Изображения Иисуса исторически служили многим целям, от символического представления его способность изображать свое истинное подобие. Но репрезентация имеет значение, и зрители должны понимать сложную историю образов Христа, которые они потреблять.
Эта статья переиздана из The Conversation под лицензией Creative Commons.
Прочитайте оригинальную статью.
Фотография баннера: картина, изображающая преображение Иисуса, история в
Новый Завет, когда Иисус сияет на горе. Художник Рафаэль /Коллекции Hallwyl Museum, CC BY-SA
Поделитесь этой историей! Пусть друзья в вашей социальной сети знают, о чем вы читаете
Темы: Факультет разнообразия, истории, Колледж искусств и наук
Project MUSE — Еврейские образы в христианской церкви: искусство как зеркало еврейско-христианского конфликта 200-1250 гг.Э. (отзыв)
Journal of Early Christian Studies 10.1 (2002) 146-147
[Доступ к статье в формате PDF]
Обзор книги
Еврейские образы в христианской церкви:Искусство как зеркало иудейско-христианского конфликта 200- 1250 г.
н.э. Генри Н. Кламан. Еврейские образы в христианской церкви: искусство как зеркало иудейско-христианского конфликта 200–1250 гг. н. э. . Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера, 2000.Стр. xi + 212. $45,00.
Это интригующая, прекрасно иллюстрированная книга, написанная неспециалистом. Кламан — профессор медицины и иммунологии в Медицинской школе Университета Колорадо, и, согласно введению, он и его жена впервые заинтересовались этой темой, будучи туристами в Европе. Для неспециалиста Кламан проделал замечательную работу по изучению истории христианства; сколько из нас, читателей JECS , очень много знают об иммунологии? Книга охватывает большую часть христианского искусства, известного с поздней античности, а затем перемещается на запад в средние века, в значительной степени минуя византийское искусство.Метод Кламана обычно состоит в том, чтобы описать общую историю иудейско-христианских отношений за определенный период, а затем изучить его христианское искусство на предмет ветхозаветных образов и тем.
Затем он пытается понять, как эти «еврейские» темы были бы поняты христианами, особенно учитывая суперсессионизм литературных источников. Иногда невозможно сказать, является ли суперсессионистская интерпретация основной или ветхозаветные образы предназначены просто для того, чтобы служить моральным и духовным примером для верных христиан.Кламан находит подсказки в размещении ветхозаветных образов в таких церквях, как церковь Санта-Мария-Маджоре в Риме пятого века, ведущую подобно процессии к кульминационным новозаветным сценам возле алтаря. Другим подобным примером является саркофаг Юния Басса, где ветхозаветные изображения могли быть сознательно размещены с новозаветными параллелями для обозначения типологических связей. Ни в чем из этого Кламан не открывает новые интерпретационные возможности, но его коллекция самых разнообразных произведений искусства разных периодов может послужить полезным введением в тему.Более подробное рассмотрение этой темы можно найти в 448-страничном труде Хайнца Шреккенберга «Евреи в христианском искусстве: иллюстрированная история » (Continuum, 1996).
досягаемости многих.
Возможно, самым интересным является анализ Кламаном нескольких средневековых пар «Экклесии» и «Синагоги», которые, начиная с девятого века, изображаются как две женщины, одна радостная и уверенная в себе, другая поникшая и часто с завязанными глазами или с закрытыми глазами. .С помощью этого изображения Клэман может отойти от чисто ветхозаветных сцен, чей суперцессионизм должен быть выведен к яркому буквальному изображению христианского понимания современного иудаизма. В одном из последних произведений искусства, которые он анализирует, бронзовые двери Сан-Зано-Маджоре в Вероне (ок. 1100 г. н.э.), мужчины в еврейских шляпах бьют Христа, что противоречит рассказу в евангелиях, где римские солдаты наказывают. , а проявление преобладающего отношения к евреям во времена крестовых походов.
Временами исследование Кламана могло бы выиграть от более тщательного исследования литературных источников; заметным упущением является Мелитон Сардийский, г. На Пасху.
Тем не менее, он предложил ценную коллекцию и интерпретацию христианского искусства как отражение проблемных отношений между двумя религиозными общинами, которые разделяют одни и те же священные писания и одного и того же Бога, но интерпретируют их так радикально.
Джеффри А.Трамбауэр, Колледж Святого Михаила
…Христианское искусство | Церковное искусство
Придайте своим церковным коммуникациям новый яркий вид с привлекательными изображениями из ChurchArt Online . Эта обширная онлайн-библиотека содержит тысячи иллюстраций практически по всем аспектам церковной жизни, и каждую неделю в нее добавляются новые произведения искусства.
ChurchArt Online предлагает обширную библиотеку с тысячами изображений христианского искусства , чтобы добавить особый штрих к вашим церковным коммуникациям.
Никогда не иссякайте креативные изображения христианского искусства!
ChurchArt Online предназначен для удовлетворения всех ваших потребностей в христианском искусстве.
Наша команда постоянно работает над тем, чтобы у вас всегда были новые изображения во всех категориях на выбор. Новые изображения и фоны загружаются каждую неделю, так что вы никогда не будете ограничены нехваткой материала. Как подписчик ChurchArt Online , вы также получите эксклюзивный доступ к сезонным категориям для Рождества и Пасхи, так что вы сможете легко создавать публикации для ваших церковных праздников и объявлений.
Добавьте художественного чутья церковным коммуникациям
Идеальные изображения, отражающие стиль вашей церкви и вдохновляющие вашу паству.
- Поиск по Писанию, ключевому слову или теме, чтобы найти точное изображение, которое вам нужно за считанные секунды.
- Получите доступ к эксклюзивным рождественским, пасхальным и специальным коллекциям произведений искусства.
- Добавьте визуальный эффект своему веб-сайту с помощью
, используя одно из тысяч готовых для Интернета изображений (в формате GIF), включая сотни анимаций. - Улучшайте обложки бюллетеней, информационные бюллетени, плакаты, объявления о свадьбах, крещениях, похоронах и многое другое.
- Пощекочите забавные кости участников более чем 300 полезными мультфильмами, связанными с церковью.
- Подкрепите свое сообщение привлекающими внимание христианскими рисунками для презентаций PowerPoint®.
Найдите нашу коллекцию христианского искусства в сотнях категорий, включая:
- Обложка бюллетеня
- Крещения
- Изучение Библии
- Лагеря
- Хор
- Рождество
- Сбор средств на церковь
- Пасха
- Вера
- Похороны
- Страстная пятница
- Выпускной
- Приглашения
- Песах
- Одиночные игры
- Каникулярная библейская школа
- Свадьбы
Персонализируйте изображения с помощью онлайн-редактора субтитров.
Теперь вы можете редактировать подписи к своему христианскому искусству . Онлайн-редактор подписей — это совершенно новый и улучшенный инструмент, позволяющий быстро и легко удалить подпись по умолчанию к изображению и настроить ее в соответствии с вашими потребностями.
- Выберите одно из тысяч изображений в библиотеке ChurchArt Online .
- Библиотека изображений с редактируемыми надписями постоянно пополняется!
- Используйте онлайн-редактор подписей, чтобы добавить название своей церкви, персонализировать сообщение о дне рождения с именем члена или добавить дату и время церковного мероприятия.Варианты бесконечны.
- Вы также можете полностью удалить субтитры.
14 дней бесплатно. Без комментариев. Действительно.
Вы просто будете наслаждаться 14 БЕСПЛАТНЫМИ днями всех функций — без уловок.
Мы верим, что вам так понравится ChurchArt.
com, что вы захотите стать его участником. Кроме того, мы уверены, что у нас есть план, который соответствует вашим потребностям и бюджету от 5,99 до 11 долларов в месяц.99 в месяц. Начните 14-дневную бесплатную пробную версию сегодня и сразу начните загрузку идеальных изображений.
Copyright © 2022 CRI TM . Все права защищены.
Интерьер церкви Христа | Художественный институт Чикаго
Интерьер церкви ХристаДата:
в. 1816
Исполнитель:
Фредерик Маккензи
Англичанин, родился в Шотландии, 1787-1854
Об этом произведении
Статус
- В настоящее время не отображается
Департамент
- Печать и рисунки
Художник
- Фредерик Маккензи
Титул
- Интерьер церкви Христа
Происхождение
- Англия
Дата
- 1806–1854 гг.
Средний
- Акварель, штрихи гуаши, усиленные белой гуашью, поверх графита, кремовая тканая бумага, наложенная на кремовую тканую бумагу
Размеры
- 203 × 265 мм
Кредитная линия
- Подарок госпожи. Джеймс Уорд Торн
Справочный номер
- 1940.805
Манифест IIIF. Международная структура совместимости изображений (IIIF) представляет собой набор открытых стандартов, которые обеспечивают широкий доступ к цифровым медиа из библиотек, архивов, музеев и других культурных учреждений по всему миру.
Узнать больше.
- https://api.artic.edu/api/v1/artworks/38893/manifest.json
Джеймс Уорд ТорнРасширенная информация об этом произведении
Информация об объекте находится в стадии разработки и может обновляться по мере появления новых результатов исследований.
Чтобы помочь улучшить эту запись, пожалуйста, напишите по электронной почте. Информация о загрузке изображений и лицензировании доступна здесь.
Исторический очерк церкви Христа
Библиографическая информация: Робертс, Дита. Краткий исторический Эскиз прихода Крайст-Черч (Нью-Берн, Северная Каролина: Оуэн Г. Данн, Ко, 1911?), 27 р. Ранняя история старейшей церкви Нью-Берна.
[Щелкните изображение, чтобы увеличить его.]
[Передняя часть]
Краткий исторический очерк прихода
Нью-Берн, Северная Каролина
1715-1911
[Изображение на титульном листе]
«Изображение Церкви Христа в ее нынешнем виде.
»
[Титульный лист]
Краткий исторический очерк прихода
Нью-Берн, Северная Каролина
1715-1911
ДИТА РОБЕРТС
[Страница посвящения]
ЭТУ МАЛЕНЬКУЮ БУКЛЕТКУ Я ПОСВЯЩАЮ
К
ПАМЯТЬ О МОЕМ ОТЦЕ
[Страница 5]
ПРИХОД
Приход Крайст-Черч, Нью-Берн, Северная Каролина, был
организован в 1715 году и был одним из первых приходов в колониях.в
1723 год, во время правления короля Англии Георга I.
участок земли, принадлежавший мистеру Каллену Поллоку, был официально заложен в
городок под названием Нью-Берн. Были уготованы участки для церкви,
здание суда и рыночная площадь. Закон был принят Общим собранием
Штат Северная Каролина, в 1766 году, земля Глеба, которая формально
куплен за счет графства Крейвен для резиденции министра
епископальной церкви, расположенной на улицах Миддл и Джонсон, со всеми
усовершенствования, должны быть взяты у церкви, а деньги, собранные
аренду или продажу, должны быть использованы для возведения нового школьного здания, включенного и
названа Академией Нью-Берна — ни ректор, ни профессор не должны быть попечителями.
То
назначенными попечителями были достопочтенные. Ричард Кэсвелл, Эбнер Нэш, эсквайр, Джон Райт
Стэнли, Уильям Блаунт, Джон Ситгривз, Спайерс Синглтон, Уильям МакКлюр,
Уильям Брайан и Ричард Добб Спейт, эсквайр. Лот предоставлен
[Страница 6]
ибо церковь была признана нежелательной, и 21 августа 1740 г.
во времена правления короля Георга II этот лот был продан Вестри и
деньги ушли на покупку четырех участков, более удобных и просторных для возведения
церковь, для церковного двора и других приходских целей.Эта колониальная церковь была
построенный на углу улиц Поллок и Миддл, а несколько лет назад мы
еще можно было проследить во дворе церкви фундамент боковых стен, алтарь
и крыльцо. Если бы наш народ был менее патриотичен, эта старая церковь была бы
остался стоять, и сегодня среди нас был бы один из старейших
старые колониальные церкви. Предание гласит, что увитая плющом гробница в церкви
Двор покрывает останки ректора, преподобного Джеймса Рида, который руководил
1757–1777 гг.
— до и во время революции.Традиция такова, что его
люди, будучи патриотами, пошли на то, чтобы заглушить его голос во время молитвы за
Кинг, который он упорно использовал. Но ему разрешили продолжить беспрепятственно
во время остальной службы. Его жалованье было взято у него, его Вестри,
из-за его политики, хотя он был очень почитаем и оценен. Немного
из его влиятельных ризничих—, из уважения к
[Изображение на странице 6]
«Церковь Христа до разрушения пожаром 1871 года»
[Страница 7]
его сознательные сомнения, сделали все возможное, чтобы облегчить его беду.В 1789 г.
деньги были собраны за счет пожертвований, завещаний и подписок на новую церковь, и
следующие церковные старосты, Джон Фонвьелл, Ричард Добб Спейт, Ричард Никсон,
Исаак Гайон, Томас Томлинсон, Джон Дейвс, Томас Хаслин, Дэвид Уизерспун,
и Уильям Гуд, эсквайр, уполномоченный Генеральной Ассамблеей штата
Северной Каролины, были избраны и получили ответственность за все финансовые дела
храм.
В первый понедельник после Пасхи в последующие годы
в церкви состоялось собрание, и семь церковных старост были избраны для продолжения
в должности три года.Строительство новой церкви должно было занять несколько
лет, так как он не был освящен до 1825 года. Примерно в это же время старый колониальный
Церковь снесли. В 1832 году было установлено, что свод кровли
Черч начали сплющивать и выдвигать боковые стены. Крыша была
удалены и заменены на другой конструкции. Стены были нарисованы
вместе с железными прутьями — они были покрыты деревом, опираясь концами на
карнизы и сделать красивый потолок.Комиссия, выбранная для изучения этих
ремонт, были, Б. Фланнер, Джозеф
[Страница 8]
Митчелл, Ф. Воробей, Харди Б. Лейн и Д. Манфорд (в цвете). Донум Монфорд
контракт на снос старой колониальной церкви, стоявшей на углу
участок, на котором была построена новая церковь. Он упал и сломал ногу. А
возникло суеверие, что это и опасное положение церкви
наказания за этот акт осквернения Христовой церкви.
Наш старый колониальный приход получил три очень ценные подарки — Служба причастия, Библия и Книга общих молитв — все подарки Роялти.
Покойный майор Грэм Дейвс, секретарь Церкви Христа, во время визита в Лондон, Англия, в 1896 году исследовал эти дары Христу. Черч, Нью-Берн, и по возвращении написал следующий отчет:
.«Большая часть истории серебряной посуды, особенно та, изготовленных в прошлом столетии, можно узнать из так называемых «Холловских Метки.Они отштампованы на металле и обычно представляют собой монограммы — отдельные буквы, геральдические животные и другие устройства. Все они имеют определенное значение, которое легко интерпретируется большинством серебряных дел мастеров или любым, кто проконсультируется с
[Изображение на странице 8]
«Служба причастия, представленная церкви Христа королем Георгом II»
[Страница 9]
словарь Hall Marks. Церковная утварь прихода Крайст-Черч, Нью-Берн,
Н.
C., имеет на нем, помимо Королевского герба Великобритании, четыре знака Холла, все в
щит, а именно: инициалы «М. F.», буква «R», лев «passant gardant» и
голова леопарда увенчана короной».
МАРКИРОВКА ЗАЛА.
Инициалы «М. Ф.” на щите покажите табличку, чтобы иметь была работа Мордехая Фокса. Буква «R» на щите указывает на то, что табличка была «зала отмечена» и, без сомнения, изготовлена в 1752 году (Георгий II). Лев «пассант-гардант» — гарантия того, что серебро было стандартной пробы требуется по закону.Голова леопарда, увенчанная короной, свидетельствует о том, что тарелка была отмечено в лондонском правительственном офисе.
Все записи прихода были уничтожены в 1818 году, когда был сожжен дом г-на Лукаса Беннерса, тогдашнего секретаря ризницы. Но хорошо сохранившиеся традиции прихода доказывают, что тарелка была подарком Роялти, на что указывает выгравированный на нем герб Великобритании. Он был подарен приходу во второй половине правления
г.
[Страница 10]
Георга II и, несомненно, в том же году, когда он был сделан, как говорят,
был сделан для прихода через г.Джон Каунсил Браун, в то время начальник
приход. Легенда «Dien et Mon Doit», а также «Сторонники» опущены.
Герб почему-то.
Библия и Книга общей молитвы были вручены одновременно время как тарелка, как тогда было принято в таких презентах. Библия была напечатано в 1717 г. (Геор. 1). Преподобный Джеймс Рид был действующим во время презентация.
Служба причастия, сделанная Мордекаем Фоксом, была подарена
Троицкая церковь, Бостон, 1742 г., в сопровождении книг, облачений и
полотно для алтаря и чаша для подаяния его работы, датированная 1760 годом, принадлежат
Троицкая церковь, Нью-Йорк.Бостонская служба похожа на нашу. Здесь нет
какой бы то ни было авторитет для заявления, которое иногда делалось, что наша тарелка для причастия была
привезенный губернатором Трайоном из Сент-Филлипс, Брансуик, Северная Каролина. Приход Крейвен очень
намного старше собора Святого Филиппа, основанного в 1715 г.
как «Церковь Христа» задолго до того, как Трайон вообще стал губернатором Северной Каролины; ни
было бы у Трайона
[Страница 11]
имели какие-либо полномочия, и им не разрешалось вывозить имущество приходов
св.Филиппа или Святого Иакова в Христианскую церковь,
когда он перенес свою резиденцию во «Дворец» в Нью-Берне около 1769 года.
сказал, что губернатор Джозайя Мартин попытался унести с собой церковную утварь
когда он бежал из Нью-Берна в 1775 году, но ему помешали. Книга общего
Молитва, подаренная серебром, датирована 1752 годом.
Кембридж, Англия, работы Джозефа Бентама, а на обложке позолоченной
полный герб Великобритании. На обороте в монограмме буквы
«Г.Р. Э. увенчан короной». (Библия теперь находится в Роли, и Молитва
Книга неуместна или потеряна.)
В 1861 году ректор, преподобный А. А. Уотсон, впоследствии епископ
Восточная Каролина, перенесла эту службу причастия в Уилмингтон на хранение.
Впоследствии он был перевезен в Фейетвилль и передан на попечение преподобного доктора.
Хуске — дед нашего нынешнего ректора, преподобного Б. Ф. Хуске. Там он остался
до конца войны, когда он был возвращен в Крайст-Черч, Нью-Берн.Это
говорят, что когда в Фейетвилле был произведен обыск в поисках ценных вещей,
[Страница 12]
эта шкатулка с серебряной посудой лежала в чулане среди старого хлама и оставалась незамеченной.
[Страница 13]
РЕКТОРЫ.
В 1790 году преподобный Соломон Холлинг был ректором церкви Христа.
Самые ранние съезды Церкви проводились в Тарборо, во многом благодаря
его искренними усилиями в 1790-1794 гг.На съезде, проходившем в
Тарборо, 1794 г., преподобный Чарльз Петтигрю был избран первым епископом
Северная Каролина. Состояние его здоровья, казалось, совершенно не позволяло ему
принятия, но церковь была в таком подавленном состоянии, служители, так мало
и рассеяны, его принятие считалось долгом, и он уступил. Карантин
против Филадельфии, из-за желтой лихорадки, прервал все сообщения
в определенные сезоны года.
Это помешало ему встретиться с генералом
Конвенция на несколько лет.В последние годы жизни его здоровье было слишком
слаб для такого утомительного путешествия. Так он никогда не был
освященный. Он умер в своем доме в округе Тиррелл 8 апреля 1807 года.
Преподобный Дж. К. Клей был ректором один год, 1817–1818.
Преподобный доктор Мейсон был ректором церкви Христа с 1818 по 1827. Уехав отсюда, он отправился в Роли и был настоятелем Христа
.[Страница 14]
Черч, Роли, до самой смерти.О нем говорят, что он был очень
рассеянный — и однажды, сажая горох в своем огороде, он положил горох в
карман и его очки в земле.
Преподобный Дж. Р. Гудман был ректором с 1828 по 1835 год.
Преподобный Джон Берк с 1835 по 1837 год.
Вслед за мистером Берком пришел преподобный Камерон Ф. Макрей, 1838 г.
1841. Он был человеком большой благотворительности и не ограничивался своими собственными
приход. В доказательство этого он с двумя дамами не своего прихода, а
преданные члены другой церкви организовали Благотворительное общество, которое
продолжал свою работу среди бедных и нуждающихся до настоящего времени.
Преподобный Фордайс М. Хаббард до прихода в министерство. Он приехал из Новой Англии и был ректором Крайст-Черч с 1841 г. 1847 г. Он преподавал латынь в Академии Нью-Берн. Он отправился из Нью-Берна в часовню Хилл, и до своей смерти был профессором университета. Он был первый служитель отложил в сторону черную мантию и проповедовал в стихаре. Это всегда был обычай менять стихарь на академическое платье
[Страница 15]
непосредственно перед проповедью.Он также убрал стол для причастия, заменив
алтарь и другие изменения в алтаре.
Преподобный Уильям Н. Хоукс, руководил «Школой Грифона», школу для бедных девочек-сирот, до 1847 года, когда он бросил ее, чтобы стать ректором Церковь Христа. Мистер Хоукс был очень любимым своим народом человеком яркого и веселый темперамент, и всегда готовый, со словами утешения и поощрение. Он родился в Нью-Берне, и всю свою жизнь, кроме нескольких последних лет провел в родном городе.Он умер в Колумбусе, штат Джорджия, в
году.
Преподобный Генри Грин сменил мистера Хоукса и был ректором Крайст-Черч с 1854 по 1857 год. Он был в высшей степени благочестивым человеком, но не физически сильный. Он ушел в отставку по состоянию здоровья, отправился в Моргантон и затем в Роли, где он умер около 1860 года. Именно во время его правления была открыта «школа оборванцев», в которой преподавали девушки из его Приход, который при преподобном А.А. Уотсоне стал приходской школой.
Ред.Томас Хотон сменил мистера Грина. Он был ректором, но один год — с 1857 по 1858 год. Он отправился в Солсбери, Северная Каролина, из Нью-Берна.
Преподобный Альфред Августин Уотсон, ректор.
[Страница 16]
Крайст-Черч с 1859 по 1861 год, родился в Нью-Йорке в 1818 году в пресвитерианской семье.
родителей и воспитывался в этой вере. В совсем юном возрасте он окончил
из Университета города Нью-Йорка. После этого он изучал право в
офис канцлера Кента и был принят в коллегию адвокатов в 1841 году.
Он пришел на юг,
в Восточную Каролину, чтобы быть наставником в семье покойного Джозайи Коллинза. Мистер.
Коллинз был преданным церковником, и, пока он был членом его семьи,
что мистер Уотсон попал под влияние церкви. Он был крещен
и утвержден, а после специальной подготовки в Общей семинарии был
рукоположен во диакона епископом Айвзом 3 ноября 1844 г. 25 мая следующего года
он был рукоположен в священники тем же епископом в церкви Св. Иоанна в Фейетвилле.Его первым приходом был Плимут с миссионерской работой в соседних графствах. Он
служил в этом приходе четырнадцать лет, а в 1858 г. был переведен в Крайст-Черч, Нью-Йорк.
Берн, епископом. В этой новой области он нашел больше возможностей для своей великой энергии.
и рвение. Особенно его интересовали приходские школы. Покойный преподобный Т.М.
Н. Георгий, пишет в своей прекрасной проповеди дань памяти нашим некогда
Ректор и заслуженный и любимый
[Страница 17]
Епископ: «Г.Уотсон оставался во главе Крайст-Черч в Нью-Берне до тех пор, пока
войну, когда с несколькими молодыми людьми из его прихожан и за их
ради, он поступил в армию Конфедерации в качестве капеллана Второго полка
Войска Северной Каролины.
Его героический труд на полях сражений и в госпиталях
знакомая история солдатам полка. Офицеры и солдаты все несли
благодарное и восхищенное свидетельство его неутомимых усилий на благо
духовное и мирское, его людей.Бок о бок с ними он разделял их
лишения, их лишения, их походы. С обостренным чувством долга он
отваживался отправиться далеко на фронт, на поле боя, и его часто видели
переходя от солдата к солдату, пока они лежали раненые и умирающие, в то время как облако
битвы и дождь из пуль все еще падал. Он не знал такого слова, как страх.
В то время как люди сражались за свою страну, он с такой же отвагой сражался,
как добрый воин Христа. Это была заслуженная и достойная дань уважения тому, что, когда
тело его несли в погребение, солдаты его полка должны были послать,
как они сделали, венок из роз, красных и белых, чтобы возложить на его могилу.Это было
дань солдата солдату». В 1863 году доктора Ватсона призвали в качестве ассистента
[Страница 18]
Ректор Сент-Джеймс, Уилмингтон.
В следующем году он был назначен ректором, и
оставался там до 1883 года. На Первичном соборе новой епархии, состоявшемся в
Нью-Берн, 13 декабря 1883 г., доктор Ватсон был единогласно избран епископом. Он был
освящен в Сент-Джеймс, Уилмингтон, 17 апреля 1884 года.
достиг восьмидесятитрехлетнего возраста и почувствовал, что становится слишком слабым, чтобы продолжать
только его работа, что он согласился на избрание коадъютора.Был
специальный совет Восточной Каролины, заседавший в церкви Св. Стефана в Голдсборо,
Октябрь 1903 г., по приказу епископа, избрать iBshop.
Коадьютор, но выборов не было. На ежегодном Соборе в мае 1904 г.
Джеймса, Уилмингтон, Северная Каролина, был избран доктор Стрэндж из Ричмонда, штат Вирджиния.
епископ-коадьютор. У епископа Уотсона в январе 1903 года случился паралич.
оставался на действительной службе до тех пор, пока за несколько месяцев не получил вызов из
высокий.Шестьдесят один год его служения прошел в восточной части
Северная Каролина, как дьякон, священник и епископ.
«Молодец, добрый и верный
раб, войди в радость Господа твоего».
В конце сентября 1861 г. преподобный У.М. Б. Уэтмор возглавил приход
.[Изображение на странице 18]
«Церковь Христа, разрушенная пожаром в 1871 году»
[Страница 19]
помощником министра в отсутствие ректора, д.А. А. Уотсон и
оставался у власти до падения Нью-Берна 15 марта 1862 года.
Первым ректором после войны был преподобный Эдвард М. Форбс,
с 1 января 1866 г. по 1 января 1877 г. Он был уроженцем Нью-Берна и
никогда не был женат. Он был студентом и великим богословом, и был старшим
Пресвитер епархии. Он был настоятелем церкви Христа, Элизабет-Сити, в
1849 г., когда был организован первый созыв епархии и был ее первым
председательствующий.Он был автором устного катехизиса, который был найден, а не
пригодился только на плантациях перед войной, а после, у белых.
В 1871 году Крайст-Черч был сожжен. Когда шпиль упал, колокол зазвонил, как будто
упал и был погребен в своей горящей могиле.
Маленький ребенок около трех лет
Глядя на нее, сказала матери: «Мама, у меня есть свободные центы, и я собираюсь нырнуть
это тебе купить гвоздей, чтобы построить новую хижину».
Эти три цента были первым пожертвованием на новую церковь для матери
отдал ее ректору с просьбой использовать ее как маленькую
желанный.Стены нашего нынешнего храма такие же, а внутреннее убранство
[Страница 20]
очень отличается. Хоры находились в задней части церкви, с галереей.
с каждой стороны, по одному для белого и по одному для цветного. Коммуникантов было достаточно
среди последних, чтобы заполнить перила алтаря, которые окружали весь алтарь.
Там были высокие старомодные скамьи с дверьми и всего двумя проходами. Храм
была перестроена в 1873 году, а первая служба в храме была совершена 12 апреля 1873 года.
1873 г., в канун Пасхи.До восстановления церкви, богослужений и
Воскресная школа проходила в Мемориальной часовне на Джордж-стрит, бывшей
Дворцовая конюшня, ныне частная резиденция.
Общество милосердия было организовано
Мистер Форбс в 1868 году, и в своем завещании он оставил попечителям Восточной Каролины,
25 долларов ежегодно выплачивается президенту Общества милосердия Христа.
церкви, на содержание больницы или для раздачи беднякам
Приход Крайст-Черч. Он также оставил Обществу милосердия 5 долларов.00 ежегодно в направлении
ужин для бедных в День Благодарения и 5 долларов в год для бедных в
Рождество или святые невинные». Последние шестнадцать лет жизни мистера Форбса были
провел в Бофорте в качестве настоятеля церкви Святого Павла. Он вошел в свой покой
25 сентября 1893 г., похоронен в родном городе Нью-Берн,
[Страница 21]
26 сентября, в возрасте восьмидесяти трех лет. «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте
Царство, уготованное вам от создания мира.
Преподобный Чарльз С. Хейл, ректор Церкви Христа с 1877 по 1879 год.
Он родился в Новой Англии, но приехал в Нью-Берн из Буффало, штат Нью-Йорк.
который организовал Алтарную гильдию, которая продолжила свою работу по заботе о Божьих
дом, с тех пор.
Первые белые завесы на алтаре были памятником его жене.
который умер в Эшвилле за лето до того, как ушел в отставку.
Преподобный Ван Уиндер Шилдс был ректором церкви Христа с с 1880 по 1889 год. При нем была построена церковная колокольня и колокольня. помещается в него.Оба были подарком Церкви. Крыльцо было возведено в 1884 г. завещание другого преданного члена Церкви Христа. Отставка г. Прихожане приняли Шилдса с большим сожалением и печалью. По его сочувствие и бескорыстие, во время болезни и бед он завоевал любовь и восхищение своим народом. Любой в «горе, нужде, болезни или любом другом невзгоды» нашли в нем настоящего друга. Он подготовил путь для своего преемника, сея доброе семя, которое позже принесло обильный плод.Он пошел в
[Страница 22]
Джексонвилле, штат Флорида, из Нью-Берна, в качестве настоятеля церкви Св. Иоанна, и до сих пор
там. В декабре 1889 года был продан дом священника на улице Джорджа, а позже и
был построен новый дом священника на Миддл-стрит.
Преподобный Томас Мординт Нельсон Джордж был настоятелем Христа
Черча шестнадцать лет, с 1889 по 1905 год. Он ушел в отставку по состоянию здоровья и
принял вызов в Сент-Джеймс, Мариетта, Джорджия. Он родился в Мариетте, 25 марта,
1858 г. и был рукоположен в св.Иакова в молодости. Его отец был
священник, и у него было два брата в служении. Мистер Джордж был очень
любимый всеми, высокими и низкими, богатыми и бедными, а не только своим церковным народом,
но представители других вероисповеданий. Это был человек тихого, замкнутого нрава, но
с выраженной индивидуальностью. Это было в то время, когда он был настоятелем церкви Христа, часовня
на Джордж-стрит было продано Обществом милосердия. Проект превращения его в
больница была заброшена и продана за 1900 долларов.Одна тысяча этого
был для приходского дома, 400 долларов для миссии на Поллок-стрит, 500 долларов для
Городская больница, если ее откроют. Приходской дом на Миддл-стрит был
начато, но не завершено до определенного момента.
Новая часовня на
[Страница 23]
была построена улица Поллока, мемориальная часовня и дар одного из его
прихожане. Были регулярные еженедельные службы, по вечерам в четверг, во «Всех
Часовня Святых». Воскресная школа, воскресное утро и задняя часть часовни, в
школьный дом, дневная школа для бедных детей, которую преподавала покойная миссисХаррисон, «Девушка-Гриффин» и женщина с достатком в фунтах стерлингов. Ее место никогда
был заполнен. Общество дружелюбия к девушкам было организовано мистером Джорджем 1 мая 2008 года.
1904 г. Он был глубоко заинтересован в работе. Были также изменения во Христе
Церковь. Орган был перенесен из галереи в сторону алтаря. То
сиденья для хора, партер и стол для алтаря, новый епископский стул и
Стул священника для святилища, также медный стол для ектении, кувшин для
купель, крест, вазы и канделябры для алтаря, новые богослужебные книги в употреблении
служителя, перила алтаря из латуни и ореха, латунный амвон,
Крестный ход и свет кафедры.
Все статьи красивые и
церковное оформление и все дары Церкви. Как reredos и другие
назначений Церкви, это памятники святым и любимым ныне в
Рай. Наша церковь вполне может называться
[Страница 24]
Мемориал Крайст-Черч, ибо почти все в нем отдано в память
о каком-то любимом человеке или тех, кто «ушел раньше». Церковь была приведена в порядок
ремонт, лот куплен и дом священника построен., все имущество стоимостью около
5800 долларов. Мистер Джордж заболел во время посещения Общего собрания в
Бостоне, и был серьезно болен в больнице в течение восьми недель. Это было во время его
отсутствие, был организован хор, и все приготовления были сделаны, чтобы удивить
его по возвращении домой. Но он был слишком болен, чтобы присутствовать на службе. Мистер Джордж был
кандидат на высокий пост епископа во время избрания епископа Стрэнджа.
Именно он выдвинул кандидатуру епископа Стрэнджа.Они были преданными друзьями. Мистер Джордж
умер в Мариетте, штат Джорджия, в феврале 1908 года.
Wilmington Convocation в Нью-Берне, и многие до сих пор помнят прекрасное
замечания, дань уважения его памяти, сделанные преподобным Дж. Х. Брауном, настоятелем Христа
Церковь того времени. «Отметьте совершенного и посмотрите на человека праведного, ибо конец
того человека — мир».
Преподобный Л. Г. Х. Уильямс был ректором церкви Христа с с 1905 по 1907 год. В то время как здесь, благодаря его энергии и решимости, приходской дом был завершенный.Он был использован впервые для
[Страница 25]
Рождественская елка воскресной школы. Окна не доделали, а сделали
воздухонепроницаем за счет использования ткани вместо стекла. Мистер Уильямс был отличным работником
среди бедняков, не ограничиваясь бедняками своего прихода. Это было
ему достаточно того, что они были бедны и нуждались в помощи.
Следующим настоятелем церкви Христа был преподобный Джон Х. Браун. Он
тоже пробыл немногим более двух лет, с марта 1908 г. по июль 1910 г.Она имеет
так мало времени с тех пор, как он был с нами, его прекрасные проповеди и прекрасные
манера проведения богослужения должна быть свежа в памяти многих из нас.
А
комитет, назначенный епархией Северной Каролины и округом
Эшвилл, встретился в Шарлотте 6 августа 1909 года со ссылкой на
Церковная бумага. На этой конференции было единогласно принято решение объединить
«Вестник миссии» и «Вестник надежды» в одну газету и назовем ее
«Каролина Черчман.Мистер Браун был помощником редактора, причем весьма способным. Он
был попечителем Южного университета, а также председателем и полевым секретарем.
комиссии воскресной школы Восточной Каролины. Он ушел из церкви Христа,
Нью-Берн, Крайст-Черч, Пенсакола, Флорида,
До вакансии оставалось всего несколько месяцев,
[Страница 26]
оставленный г-ном Брауном, был заменен нашим нынешним ректором, преподобным Б. Ф. Хаске, который приехал
к нам из Гринвилля, Н.C., сентябрь 1910 г. Мы все знаем, как хорошо он работает.
в приходе – в Крайст-Черч и Всехсвятской часовне. В четверг вечером
богослужений, а Воскресная школа реорганизована с дневной службой.
в 3-е воскресенье каждого месяца.
Он организовал женский
Вспомогательный и младший
Вспомогательный среди членов Часовни Всех Святых, с помощью нескольких
члены Церкви Христа; также Школа шитья и кулинарии. Уже наш ректор,
благодаря своим сердечным манерам и легкому сочувствию он расположил к себе свой народ.
Невозможно изучить историю нашей великой Колониальной Приход без чувства любви, благоговения и гордости. Мы надеемся, что это чувство будет расти год за годом, так глубоко в сердце нашего Ректора, что он не может назвать другое место своим домом и что дело всей его жизни должно быть во Христе. Церковный приход, продолжающий благородное дело, начатое и продолженное рабами Божиими во Христе теперь пожинают свою награду в своем Небесном доме или на других полях полезность здесь, на земле.
[Страница 27]
Оуэн Г. Данн, типография, Нью-Берн, Северная Каролина [1911 г. нарисовано карандашом]
Вернуться в экспонат цифровой истории округа Крейвен
Изображения, отсканированные Дином Найтом
Текст подготовил Виктор Т.
Джонс-младший
Последнее редактирование: 21 августа 2018 г.
Академия искусств — Первая христианская церковь Декейтера
Академия искусств — Первая христианская церковь Декейтера Академия искусств — Первая христианская церковь ДекейтераМЕНЮ
Рост через
Академия искусств при Первой христианской церкви служит для развития нового поколения художников, превосходно подготовленных для выполнения задачи служения.Он также служит возможностью для роста учеников Иисуса Христа и выражения его любви к людям в нашем сообществе.
Академия искусств на осень 2021 г.
23, 30 сентября, 7, 14, 21 октября, 4, 11, 18 ноября, 2, 9 декабря
У нас впереди захватывающий год, и мы будем рады, если ВЫ присоединитесь к нам! Ознакомьтесь с нашим осенним составом ниже.
Занятия БЕСПЛАТНЫЕ, но количество мест ограничено. Обратите внимание на разное время начала и даты для каждого класса.Зарегистрируйтесь ниже. Вопросы? Свяжитесь с Андреа Грунден по адресу [email protected] или по телефону 217.875.3350.
ПОЛНЫЙ
Время: 17:30–18:30
Количество учащихся: 10
Возраст: 5–7 лет
Учащиеся К-1 класса будут иметь возможность на протяжении всего курса изучать различные художественные дисциплины. У студентов будут соответствующие возрасту занятия, которые научат их основам в каждой из областей искусства, включая: музыку, рисование/живопись, танец, пение, драму и кулинарное искусство.
2-3 класс ИскусствоПОЛНЫЙ
Примечание Дата начала: 4 ноября
Время: 17:30–18:30
Количество учащихся: 7
Возраст: 2–3 классы
Студенты изучат художественные навыки и приемы, такие как теория цвета, создание эскизов, дизайн и многое другое.
Различные материалы, такие как акварель, цветные карандаши, маркер, пастель и многое другое, будут использоваться для создания уникальных и единственных в своем роде шедевров.
ПОЛНЫЙ
Время: 17:30–18:30
Количество учащихся: 8
Возраст: 4–6 классы
Студенты изучат художественные навыки и методы, такие как теория цвета, дизайн, контурное рисование и многое другое. Различные материалы, такие как акварель, цветные карандаши, маркер, пастель, краски, холст и многое другое, будут использоваться для создания уникальных и единственных в своем роде шедевров.
Драма Время: 17:00–18:30
Количество учеников: 15
Возраст: 5–12 классы
Студенты драматического театра будут иметь возможность научиться постановке, озвучиванию и многим другим аспектам театра в течение курса.В конце года у студентов будет возможность выступить в небольших пародиях и в более крупной постановке.
ПОЛНЫЙ
Время: 16:30–17:30
Количество учащихся: 8
Возраст: от K до 3-го класса
Студенты изучат танцевальную технику с лирическим стилем и поклонением. Танцоры разучат лирические номера, которые будут включены в богослужение.
4-12 лирический танец Время: 17:30–18:30
Количество учащихся: 10
Возраст: 4–12 классы
Студенты изучат танцевальную технику с лирическим стилем и поклонением.Lyrical — это сплав балета, джаза и современных танцевальных стилей. Танцоры разучат лирические номера, которые будут включены в богослужение, в том числе рождественские гимны.
Живопись для начинающих Время: 17:30–18:30
Количество учащихся: 10
Возраст: 5 класс — взрослый
Живопись для начинающих научит учащихся основам акриловой живописи.
Учащиеся будут иметь возможность создавать различные произведения на протяжении всего урока.
ПОЛНЫЙ
Время: 17:00–18:30
Количество учащихся: 5
Возраст: 4 класс — взрослый
Учащиеся изучат основы машинного и ручного шитья, а также как читать выкройку и работать с ней. Студенты узнают, как правильно пользоваться швейной машиной, и в течение года будут создавать различные проекты.
Бумага Художественный класс Время: 17:30–18:30
Количество учащихся: 10
Возраст: 8 лет – взрослый
Учащиеся изучат различные приемы использования бумаги для создания красивых изделий, таких как открытки ручной работы.
Художественный класс Время: 9:00–11:00
Количество учащихся: 6
Возраст: взрослые
Новички узнают, как планировать, проектировать и создавать произведения искусства с использованием различных художественных средств.
Leave a Comment