Храмы древней руси как нарисовать: 7 древнейших храмов России


17.10.2018 Facebook Twitter LinkedIn Google+ Разное


Содержание

7 древнейших храмов России

Северный храм в Карачаево-Черкесии построили еще до Крещения Руси, а керченскую церковь Иоанна Предтечи — во времена Тмутараканского княжества. В новгородском соборе Софии Премудрости Божией в Новгороде молился Иван Грозный, а собор Успения Пресвятой Богородицы во Владимире реставрировал Андрей Рублев. Рассказываем о самых древних храмах России, некоторым из них — больше 1000 лет.

Храм на Нижне-Архызском городище (Северный) в Республике Карачаево-Черкесия

Храм на Нижне-Архызском городище (Северный). Республика Карачаево-Черкесия, X век. Фотография: pravoslavie.ru

Каменный храм недалеко от Нижнего Архыза в Карачаево-Черкесии возник в X веке, возможно еще до Крещения Руси. В этих местах находилась столица древнего государства Алания — жители этого города приняли христианство в 916 году.

Стены храма построены из песчаника, а крыша выстлана тонкими каменными плитами. Под ними находилась прослойка из бересты — такой прием не встречался ни в одном храме на территории Северного Кавказа. Внутри зодчие устроили единственную в Алании в те времена купель для крещения, а за храмом появилось кладбище. Церковь посвятили святому Николаю — небесному покровителю Николая Мистика, который тогда был константинопольским патриархом.

За всю историю здание ни разу не перестраивали, сейчас оно выглядит так же, как и 10 веков назад. На скалах недалеко от храма можно увидеть лик Иисуса Христа, написанный прямо на камнях.

В наше время храм пустует. Богослужения здесь проходят только раз в году — 6 мая, в день памяти Георгия Победоносца, самого почитаемого святого на Кавказе.

Подробнее о храме на Нижне-Архызском городище (Северный) в Республике Карачаево-Черкесия.

Храм Святого Иоанна Предтечи в Керчи

Храм Святого Иоанна Предтечи. Керчь, Республика Крым, X век. Фотография: vkrym.su

Точная дата постройки храма неизвестна. Исследователи полагают, что его возвели в X веке, а в строительстве использовали элементы еще более древнего культового здания VI века. Среди них — византийский обожженный кирпич, резные колонны из греческого мрамора с голубыми прожилками и каменные перекрытия. В стенах обнаружили амфоры VIII века, они служили голосниками — усиливали звук и устраняли эхо.

В XIII–XV веках, когда Керчь стала генуэзской колонией, в храме появились итальянские фрески. Часть из них погибла во времена Крымского ханства: власти отдали здание под мечеть, и рабочие выскоблили и замазали лики святых.

Достраивать храм начали в XIX веке. В 1801 году возвели западный придел, а в 1845-м — двухъярусную колокольню и северный притвор в неовизантийском стиле. Когда копали фундамент, обнаружили погребальные стелы V века до н. э. Камни вмонтировали в южную стену храма.

В советское время в храме находился Керченский лапидарий — коллекция археологических находок античных времен. А в наши дни здесь снова проходят богослужения.

Подробнее о храме Святого Иоанна Предтечи в Керчи.

Собор Софии Премудрости Божией в Новгороде

Собор Софии Премудрости Божией. Великий Новгород, 1045–1050 годы. Фотография: fakt777.ru

Софийский собор в Великом Новгороде заложил князь Ярослав Мудрый на месте 13-главого храма 989 года. Освятил его первый русский епископ Лука Жидята в 1050 году.

Собор построили по распространенному в Древней Руси типу — крестово-купольному. Очертания его основания напоминали крест, а внутреннее пространство состояло из основного объема под куполом и четырех галерей с разных сторон.

Изнутри отделывали храм уже в следующем столетии. Его декорировали на манер византийских соборов, только вместо мрамора и мозаики на стены нанесли штукатурку и фрески. В конце XII века в соборе установили бронзовые врата, которые создали в Магдебурге немецкие мастера. Створки украсили барельефами по сюжетам из Ветхого и Нового Заветов.

В соборе сохранились фрагменты фресок XII века: изображения пророков и ангелов на сводах главного купола и настенные лики святых Константина и Елены. В храме можно также увидеть царское моленное место, которое установили по приказу Ивана Грозного, и паникадило — основной канделябр. Его подарил собору Борис Годунов.

Подробнее о соборе Софии Премудрости Божией в Новгороде.

Храм во имя Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла в Смоленске (Петропавловский храм)

Храм во имя Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла (Петропавловский храм). Смоленск, 1146 год. Фотография: ru.esosedi.org

Петропавловская церковь — старейшая в Смоленске. Ее построили в 1146 году при князе Ростиславе Мстиславиче, внуке Владимира Мономаха. Изнутри храм расписали фресками с растительным орнаментом. Позже кирпичный пол покрыли майоликовой плиткой, а стены украсили изразцами и панно.

Читайте также:

В Смутное время Смоленск заняли поляки, и в Петропавловской церкви проходили католические богослужения. Именно тогда появилась западная пристройка — резиденция польского епископа. Православным прихожанам храм вернули в 1654 году, когда поляки покинули город. Епархия возвела у западной стены шатровую колокольню.

В XVII–XVIII веках в храме достроили третий этаж, расширили главный неф и подняли пол до уровня первого этажа пристройки. Первоначальный облик церковь обрела только в середине прошлого столетия.

Сегодня в Петропавловской церкви можно увидеть фрагменты средневековых фресок, старинные цветные изразцы, а также раритетные граффити — надписи XII века.

Подробнее о храме во имя Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла в Смоленске (Петропавловский храм).

Церковь Бориса и Глеба села Кидекша

Церковь Бориса и Глеба. Село Кидекша, Владимирская область, 1152 год. Фотография: golddomes.ru

Борисоглебская церковь в селе Кидекша недалеко от Суздаля появилась еще во времена Юрия Долгорукого, в 1152 году. Это одно из первых белокаменных зданий Северо-Восточной Руси.

Возводить церковь в те времена было почти так же сложно, как и египетские пирамиды. Материал добывали под Москвой, за 500 км от этих мест, перевозили по рекам и сушей. Рабочие обтесывали булыжники и укладывали их практически без раствора.

В облике церкви сочетались черты русской средневековой архитектуры и западного романского стиля: традиционное кубическое основание, необычно оформленный портал и аркатура — ряды декоративных ложных арок на стенах. На протяжении всей истории храм не раз реставрировали, а в XVII веке заменили купол.

В конце ХХ века Борисоглебскую церковь включили в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. В наши дни храм не действует, здесь изучают фрески XII века и проходят раскопки. Под современным полом исследователи обнаружили первоначальное основание иконостаса и омфалий — место для епископа — из редкого розового камня. Омфалий Борисоглебской церкви — самый древний в России.

Подробнее о церкви Бориса и Глеба села Кидекша.

Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря

Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря. Псков, 1156 год. Фотография: ecominfo.spb.ru

Спасо-Преображенский собор возвели на берегу реки Великой в Пскове по заказу новгородского архиепископа Нифонта. Точную дату постройки установить не удалось, однако известно, что в 1156 году храм уже существовал.

Здание построено практически без фундамента, местами зодчие даже не стали снимать верхний слой почвы с травой. Дело в том, что берег сложен из песчаника — очень подвижного материала, который сильно расширяется в зимнее время. Фундамент со временем мог треснуть. Вместо него строители подсыпали бутовый камень, а стены укрепили специальным раствором с известью. Поэтому здание не разрушалось, несмотря на процессы в почве.

Храм расписали в 30-х годах XII века греческие мастера. Фрески были выполнены минеральными красками и схожи с византийскими иконами. В XVII веке изображения закрыли штукатуркой и забелили. По случайности это помогло сохранить около 80% рисунков. Сегодня росписи Спасо-Преображенского собора — наиболее полный памятник средневековой фресковой живописи в России.

Подробнее о Спасо-Преображенском соборе Мирожского монастыря.

Собор Успения Пресвятой Богородицы во Владимире

Собор Успения Пресвятой Богородицы. Владимир, 1160 год. Фотография: al-eparhiya.ru

Белокаменный Успенский собор возвел в 1160 году великий князь Андрей Боголюбский. Купола покрыли позолоченными медными листами с молитвенными надписями, а само здание украсили фресками.

В 1185 году после пожара храм перестроил князь Всеволод Большое Гнездо. Он добавил боковые галереи, и старое сооружение оказалось внутри нового. Стены первоначального собора частично разобрали, оставили только опоры сводов.

В XIII веке собор пережил еще один пожар — его сожгли монголо-татары. Храм вновь восстановили, но расписывали значительно позже, в начале XV века. Для этого сюда приезжали Андрей Рублев и Даниил Черный.

На протяжении всей истории храм несколько раз обновляли и достраивали. Барочный иконостас, который в соборе можно увидеть сегодня, установили при реставрации в XVIII веке, тогда же появилась и четырехярусная колокольня. Большую часть рублевских фресок закрыли штукатуркой. До наших дней сохранились фрагменты композиции «Страшный суд» на западной стене и часть фресок в алтарной.

В наши дни собор входит в Список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО.

Подробнее о соборе Успения Пресвятой Богородицы во Владимире.

Автор: Лидия Туляганова

Самые красивые храмы в Москве: фото и описание

За многовековую историю столица обогатилась большим количеством шедевров русского православного зодчества. Они являются неотъемлемой частью духовного наследия и представляют собой историческую и архитектурную ценность. Среди самых красивых храмов Москвы стоит отметить:


  • Казанский собор;

  • Покровский собор;

  • Церковь Климента Папы Римского;

  • Храм Христа Спасителя;

  • Церковь Вознесения Господня;

  • Церковь Рождества Богородицы;

  • Церковь Николая Чудотворца;

  • Успенский собор;

  • Архангельский собор;

  • Церковь всех Святых.

Большую часть достопримечательностей можно увидеть во время обзорных экскурсий по Москве от портала «Спутник».

Достаточно выбрать одну из прогулок и заказать билет в онлайн режиме на сайте. Оплатить тур можно банковской картой или электронным кошельком.

Казанский собор

Удивительно, но в стране есть не один, а сразу два храма с таким названием. Первый и самый большой расположился на Казанской площади в Санкт-Петербурге. Второй находится в столице на Никольской улице. Имя обоим сооружениям дано в честь иконы Казанской Божией Матери.

Согласно легенде, спустя 27 лет после захвата Иваном Грозным Казани город охватил пожар, как нередко случалось в то время. Пострадало немало домов, в том числе и тот, что принадлежал семье стрельца Онучина. После его дочери Матроне приснился сон, в котором Богородица попросила девочку под развалинами сгоревшего дома отыскать икону. Так и была обнаружен чудотворный образ.

Казанский собор, украшающий Красную площадь, относится к традиционной храмовой архитектуре Москвы, вы обязательно должны его увидеть. Именно в нем по сей день хранится знаменитая икона, почитаемая в народе.

Покровский собор или храм Василия Блаженного

Разноцветные купола этого храма - одна из визитных карточек столицы. Он прошел сквозь время, сохранив свою уникальную красоту. Полюбоваться сооружением приезжают с разных уголков России.

Среди всех соборов страны Покровский признан самым многоглавым, так как его комплекс объединяют друг с другом сразу 10 церквей. Из них 9 были возведены еще в XVI веке приказом Ивана Грозного в честь победоносной войны с Казанским ханством. Первую и центральную церковь освятили в день праздника Покрова Богородицы, что и дало имя всему собору. Только через несколько лет у стен постройки похоронили знаменитого чудотворца Василия Блаженного. Тогда же была пристроена 10-я церковь, после чего храм стали часто называть именем святого.

Церковь Климента Папы Римского

На Пятницкой улице в Москве ощущается особенная атмосфера. Сюда нужно приходить для того чтобы познакомиться с историей Замоскворечья и увидеть голубые купола храма, освященного в честь Климента Папы Римского и священномученика. Его красота поистине необыкновенна, ведь в архитектуре прослеживаются черты подлинного церковного барокко. В храме хранятся совсем нетипичные для православного зодчества иконостасы. Центральный из них изготовлен из дерева и украшен красивыми скульптурами.

Площадь сооружения, достигающая 1,5 тысяч квадратных метров, действительно впечатляет. К большому храмовому залу примыкают 5 приделов, трапезная, а также колокольня. Сегодня церковь является памятником архитектуры федерального значения. Ее посещают в составе паломничеств, а также экскурсий по Золотому Кольцу.

Храм Христа Спасителя

Признан самым большим храмовым комплексом в России. Высота сооружения составляет 105 м, а стать участниками службы одновременно могут 10 тысяч прихожан. После того как сооружение было уничтожено после Октябрьской Революции, его удалось восстановить только в 2000 году. Поэтому сегодня собор считается еще и одним из самых юных в Москве. В храме проводит службы Патриарх Московский, а также проходят совещания Архиерейских соборов. Самые значимые мероприятия православной жизни города также часто организуются на его территории.

В свое время строительство святыни было приурочено к победе в Отечественной войне 1812 года. При Сталине храм взорвали. Но по чудом сохранившимся чертежам постройку воссоздали после отмены советской власти. И сейчас осмотреть его можете и вы.

Ежедневно, кроме понедельника, тысячи верующих направляются на улицу Волхонка 45, чтобы стать участниками службы. Никакой оплаты за вход не взимается. Если ехать на метро, то ориентиром станет станция Кропоткинская.

Посетить в храме можно не только центральный зал. Обязательно поднимитесь на смотровые площадки, откуда открывается необыкновенный вид на столичные пейзажи.

Церковь Вознесения Господня в Коломенском

Охраняемый ЮНЕСКО каменный собор шатрового типа является уникальным шедевром архитектуры. Он входит в число великих храмов Москвы и признан во всем мире. Проект достопримечательности создавался итальянскими архитекторами в 1528-1532 годах. Поводом для закладки его фундамента послужило появление на свет Ивана IV. Поскольку для московской архитектуры того времени свойственно преемничество Византии, то и Коломенское своим внешним видом должно было символизировать гору, откуда произошло вознесение Господне. Таким образом, церковь должна была символизировать Второе пришествие Иисуса.

К сожалению, оригинальное убранство церкви до наших дней не сохранилось. В его залах вы увидите только воссозданный интерьер, скопированный с домового храма российских монархов, в том числе и иконостас с царскими вратами, идеально повторяющий оригинал. Если подняться в галерею, располагающуюся под колокольней, то взгляду откроется великолепный вид на холмы Коломенского.

Церковь Рождества Богородицы в Путинках

В начале улицы Малой Дмитровки расположена небольшая церковь, уникальная тем, что с ее строительством окончилась настоящая архитектурная эпоха. Для XX века церковь является единственной в столице постройкой, оборудованной 3 шатрами.

Привлекает внимание и нестандартное решение фасада – его словно и вовсе нет. При этом с любой точки видно богатый декор достопримечательности. Четверик вытянутой формы ориентирован с севера на юг, что крайне необычно для православных храмов, преимущественно возводимых в направлении с запада на восток. Колокольня также находится не с западной, традиционной стороны, а с северо-восточной, около трех шатров, вытянувшихся в ряд.

В церкви храма Рождества Богородицы богослужения не проводятся с 1935 года. Но она, в отличие от множества схожих по архитектурной задумке соборов, не перестраивалась. А украшения фасада сооружения сохранились в оригинальном виде.

Церковь Николая Чудотворца в Хамовниках

Расположенная на пригорке, достопримечательность ярко выделяется на фоне обступившей ее застройки. Хотя стилистика современного сооружения не похожа на традиционную церковную архитектуру, можно с уверенностью утверждать, что собор в Хамовниках стал настоящим символом всего района.

Проект этого храма отвечает общей православной традиции. Он вытянут с запада на восток и начинается, как и полагается, колокольней. Далее следует трапезная, основной храм с пятью куполами и 3 алтарных выступа. Что касается архитектурного стиля, то его принято относить к так называемому «нарышкинскому барокко». Ценнейшим, с исторической и эстетической точек зрения, украшением внешнего убранства являются изразцы, находящиеся на колокольне. В ее шатре прорублено 32 окошка.

По своему размеру колокольня является крупнейшей в современной Москве. А еще в северной части стены можно различить надгробные таблицы, датируемые XVIII веком, сохранившиеся на память о приходском погосте.

В годы Отечественной войны интерьер церкви сильно пострадал. Его восстанавливали позднее. Красивая настенная роспись появилась здесь в 1840-х годах. Изначально внутри хранился Димитриевский алтарь, а в 1872 году вместо него появился придел иконы Божией Матери «Споручница грешных».

Успенский собор на Соборной площади

Величественное сооружение заслуженно считается жемчужиной Красной площади и занимает почетное место в списке лучших храмов Москвы. Когда-то именно Успенский собор был первым Кафедральным храмом России. Его строительство в 1326 году велось по указу Ивана Калиты, но позднее место деревянной постройки в 1479 году заняли стены из белого камня. Крытые золочеными медными листами купола появились уже в 1547 году по волеизъявлению Ивана Грозного.

Вы увидите собор, в котором в XVI , и в XVII веке российские цари короновались и венчались. Кроме того, территория собора использовалась как место захоронения патриархов и митрополитов.

Богослужения в праздничные дни в соборе проводятся с 1955 года. А в 1991 году храм включили в состав «Московского Кремля» - музея-заповедника государственного значения.

Архангельский собор

На Соборной площади строительство храма велось с 1505 по 1508 год. Руководил этим масштабным проектом зодчий итальянского происхождения Алевиз Новый. Прежде данный участок занимал собор, построенный в XV веке. В период с 1599 по 1765 год архиереи, состоявшие при Архангельском соборе, исполняли обязанность по совершению особых панихид в те дни, когда происходило поминовение почивших царей и князей.

Стены этого сооружения до сих пор смотрятся очень эффектно. Они построены из красного кирпича и декорированы белым камнем. Если всмотреться в декор фасада, то можно без труда различить характерные черты эпохи итальянского Возрождения. Роспись, сохранившаяся с 1652-1666 годов, была выполнена известными мастерами Иосифом Владимировым, Степаном Разанцем и Яковом Казанцем. Также на территории храма располагаются 54 древних захоронения.

Церковь всех Святых во Всехсвятском на Соколе

Первоначально поселок, в котором располагается храм, назывался селом Святых Отцов на речке Ходынке. Появился он одновременно со строительством монастыря, вокруг которого всегда по традиции быстро возникали дома местных жителей. Позже монастырь был снесен, а на его месте в 1683 году возвели каменный храм. Тот облик, которым мы любуемся сегодня, появился в 1736 году. Тогда строительство было осуществлено по желанию дочери князя Милославского.

Архитектурный стиль храма соответствует эпохе барокко. С окончанием строительных работ ему были присвоен особый статус – патриаршее подворье. Каждый день в залах церкви проводятся службы.

Кроме перечисленных соборов, рекомендуем также посетить Новодевичий монастырь, Марфо-Мариинскую обитель, храм св. Григория Неокесарийского, побывать на Крутицком подворье и осмотреть церковь Святой Живоначальной Троицы в Никитниках.

18 главных церквей и храмов Ярославля

Старинный город, входящий в туристический маршрут «Золотое кольцо», насчитывает около 780 исторических памятников. Обойти все невозможно, но среди главных достопримечательностей города рекомендуется посмотреть следующие церкви и храмы Ярославля.

Спасо-Преображенский собор

Появление первого варианта монастыря относят к 1186 году. Духовный центр Ярославля превратился в каменное строение при поддержке Ростовского князя Константина. На его территории вырос величественный каменный Спасо-Преображенский Собор.

Старинный храм XVI века вошел в списки всемирного наследия. В библиотеке собора хранились старинные рукописи. Среди них было найдено «Слово о полку Игореве». Сейчас полная информация о книге, способе её создания предоставляется интересной экспозицией музея при Соборе. Но пожар уничтожил и эту постройку.

Сейчас существует, возведённый на остатках фундамента, новый Собор. В архитектурный комплекс города входят Священные ворота, Трапезная палата, Келейный корпус, Архиерейский дом, колокол «Благовестник». В Соборе хранятся священные реликвии, иконы Богоматери Владимирской, Смоленской, Преображения Господне. Основная часть выполнена в стиле барокко.

Находится на Богоявленской площади, рядом с Московским мостом над рекой Которосль.

Рекомендуем прочитать:

Ярославская церковь Ильи Пророка

Яркие зелёный купола, ажурная колокольня, белоснежные стены церкви, расположенной в центре города, с первого взгляда привлекает внимание. Решение о строительстве Православного храма, ставшего шедевром храмового зодчества на Руси, было принято Ярославом Мудрым одновременно с закладкой города.

Современное каменное здание существует с 1650 года. Наружные стены церкви украшены орнаментом из резного кирпича, изразцами, полихромной росписью.

Интересный внутренний интерьер церкви состоит из огромного числа сюжетных изображений (клейм), орнаментов, бытовых сцен. Для его создания пригласили лучших мастеров, выполняющих фрески, иконописцев того времени.

Впервые в церквях города купол украшен изображением триединого бога, символизирующего «Отечество», а не Вседержителя. В храме находятся пять красивых иконостасов, моленные места царя, патриарха, привезённые из другой церкви. Церковь считают жемчужиной ярославской школы зодчества.

Знаменитый памятник христианской веры находится на Советской площади, 7, в центре города. Несколько улиц в виде лучей начинаются рядом с храмом. Приехать сюда можно на городском автобусном маршруте № 99, идущем с площади Ярославль – Главный.

Посетить храм можно с 10 до 18 часов ежедневно, кроме среды.

Храм Николы Мокрого

В ансамбль типичного посадского храма входят холодная пятиглавая церковь и тёплый одноглавый храм, возведённый во имя иконы Тихвинской Богоматери в 1686 году. Стены церквей были украшены полихромными изразцами, ажурными наличниками, разноцветной керамикой. Лучше всего сохранился южный притвор. Таких украшений ни в одном храме города нет.

Над оформлением внутреннего интерьера работали местные мастера, используя интересные приёмы клеевой техники живописи, известной под названием Николо мокринская роспись. Памятником прикладного декоративного искусства считается кованая решётка паперти, выполненная в XVII столетии. Открыт храм после передачи верующим в 1992 году. Сейчас в нём проходят праздничные богослужения.

Находится храм по адресу ул. Чайковского (прежнее название Любимская),1.

Церковь Андрея Критского

Старинный храм, в архитектуре которого гармонично сочетаются элементы древнего византийского стиля с новшествами XX столетия стиля модерн, передан Православной церкви России только в 2010 году. Восстановление прежнего величия храма идёт медленно, многие его декоративные элементы ещё предстоит заново создать. Стены огромного светлого зала храма в своём первоначальном виде были заполнены копиями картин известных художников, например» Крещение Руси» Васнецова.

В центре зала находилось двухъярусное паникадило (не сохранилось), трёхъярусный иконостас (не сохранился). Варварское ограбление храма после его закрытия в 1923 году уничтожило основные ценности. Многие ценные мозаики были закрашены черной краской. Часть из них восстановлена. Методы создания мозаичного искусства получили второе рождение.

Находится по адресу ул. Стачек, 58.

Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы

Сейчас в стенах церкви, построенной в упрощённом стиле Ярославских церквей (нет трапезной, подклета, галерея только на западной части) совершаются божественные литургии, проходят богослужения. В единый ансамбль Благовещенской церкви входят два храма, построенные в разное время. Первоначальной являлся холодный деревянный храм. Именно, с него начался знаменитый пожар, уничтоживший большую часть Ярославля в 1658 году.

Каменное здание храма возвели почти через столетие. Внутри храма хорошо сохранились росписи, сделанные под руководством известных мастеров Игнатьева, Федорова. В красивом пятиглавом храме, возвышающемся над Волгой, ежедневно проходят молебны, работает Воскресная школа.

Для многих церквей XVIII века церковь стала образцом архитектуры.

Находится церковь по адресу ул. 3-я Яковлевская,9.

Церковь Богоявления

Действующий храм, построен на месте деревянной церкви XIII столетия в новом для города стиле московского зодчества. Девять огромных окон освещают безстолпную внутреннюю часть храма, делая его убранство торжественным, праздничным, выгодно освещая золотистые настенные фрески.

Основным сюжетом настенных росписей являются сцены из евангельской жизни Христа. Храм напоминает терем из русских сказок, былин. Автор создания фресок, красивого резного иконостаса точно не установлен.

Шатровая форма колокольни, необычные орнаменты из полихромных изразцов сделали храм главной архитектурной ценностью центральной площади города. Среди церковных реликвий в храме хранятся частицы мощей многих святых.

Сейчас в отреставрированной церкви, расположенной на ул. Богоявления12, проходят регулярные богослужения.

Ярославский Федоровский Кафедральный собор

Действующий собор (в нём проходили богослужения в тяжёлые советские времена) является важнейшей святыней православия, великолепным памятником русской архитектуры. После возвращения храма во владение церкви Кафедральный собор называют и церковью Федоровской иконы Божией Матери.

Её появления связано с интересными легендами об исцелении от болезни посадского Плешкова. В 1683 году началось возведение первого здания собора.

Всё внутреннее убранство храма (фрески, иконы, иконостас) сохранились в первоначальном виде. Историческую ценность представляют большая дидактическая икона с изображением Святой Троицы, царские врата, древний серебряный ковш для освящения водой.

Высокорасположенные луковицы церкви, яркие купола придают ей особую грандиозность, величие. Это один из любимых храмов местного населения, многочисленных российских паломников. Адрес: Большая Федоровская улица, 72.

Церковь Спаса Преображения на Городу

Или иначе Церковь происхождения Честных Древ Креста Господня. Первой церковью, стоящей в исторической части Ярославля, на границе Рубленого города была деревянной. Каменный собор здесь появился в 1672 году.

Сначала это был вариант холодной церкви, но постепенно строились новые тёплые приделы с красивыми шатровыми завершениями. В церкви хранятся ценные святыни, например, фрески с образом Спаса Всемилостивого, частицы мощей Святого Угодника. Икона Пресвятой Богородицы, называемая «Умягчение злых сердец».

Икона Преподобного Серафима Саровского с частицей его мощей, хранящихся в интересном Ковчеге на алтаре храма. Образ «Всех Святых», созданный к празднованию тысячелетия рождения Ярославля. Он является единственным в городе. При церкви функционируют воскресные школы взрослых, детей. Еженедельно проходят богослужения. Находится на улице Почтовая, 3.

Рекомендуем прочитать:

Успенский собор

Красивый памятник зодчества на Руси считается одним из самых древних каменных соборов Ярославля. Он был заложен в 1215 году, освящён в 1219 году. В первоначальном виде собор простоял до пожара 1501, уничтожившего храм. При разборе руин храма после пожара были обнаружены мощи ярославских князей, живших в XIII столетии (Василия и Константина Всеволодовичей).

Сейчас это главная реликвия восстановленного собора. Ежедневно в соборе проходят богослужения. Божественная литургия проходит в праздничные, воскресные дни дважды. В 7.0 и 9.30 часов утра.

Находится на Которосльной набережной, 2.

Владимирская церковь

Один из последних памятников шатрового зодчества Руси, к сожалению почти заброшенный, с непонятным хозяином сохранил только холодную часть церкви. В центре города, среди алей Власьевского сада, раскинувшегося на месте старинного кладбища, в XIX веке находится знаменитая церковь Божедомка.

Её архитектура, история появления имеют особенности. Храм на «убогом доме» (месте захоронения бездомных, безымянных странников по древним обычаем язычества).

С 1771 года (церковь построена в 1678 году) стал действовать запрет на убогие дома, а захоронения стали проводить на кладбищах за городом. Так церковь Владимирской Божией Матери на Божедомке постепенно оказалась в центре города, на улице Свободы.

Особенности архитектуры церкви заключаются в том, что основной куб сделан по принципам крестовокупольного варианта. Три шатра выполняли только декоративную роль. Храм для бедных никогда не имел богатой внешней, внутренней отделки.

Церковь Вознесения Господня

История возведения храма тесно связана с утверждением ярославского прихода. Существует «Сказание о построении Вознесения деревянной церкви» в 1679 году в стиле барокко по дороге на Углич.

Сейчас здесь проходит главная улица Ярославля. С 2010 года строения переданы православной церкви России, в них выполнены реставрационные работы, в том числе полностью восстановлены старинные купола церкви, открытые галереи.

Новый облик церкви создается по её виду в XVII веке. Появившиеся в XIX столетии шатры в форме колоколов, не восстанавливаются. Фрески Сретенской теплой церкви (осталась только трапезная), выполненные в XVIII столетии, хорошо сохранились и составляют уникальное внутреннее убранство церкви. К церковным реликвиям относятся серебряные кресты с мощами святых, частью камня Гроба Господня.

Адрес: ул. Лермонтова, 28 а.

Церковь Дмитрия Солунского

Храм считается образцом двухстолпного типа ярославского зодчества XVII столетия. Холодная церковь возводилась в честь Смоленской иконы Богоматери Одигитрии на месте старой деревянной церкви.

В ней были три предела во имя Великомучеников Дмитрия, девяти мучеников Кизических. Солунского, Георгия Победоносца. Первоначально её украшали пять куполов. Теплый храм во имя Похвалы Богородицы имел двухъярусный расписной иконостас (интерьер храма исчез) был воздвигнут в 1749 году.

Считается, что автором росписей храма был известный мастер Плеханов. Тематика росписей основана на использовании сюжетных клейм из сцен Евангелия, жизни Богородицы.

Основными изображениями считаются «Вседержитель», находящийся в куполе, фигуры восьми пророков, расположенных между окнами. Их выбор, исполнение во весь рост символизирует вселенское величие Русской церкви. Хорошо сохранилась нарядная алтарная живопись с композицией «О тебе радуется».

Находится на улице Большая Октябрьская (раньше Рождественская).

Церковь Ильинско-Тихоновская

В самой древней церкви города не идут богослужения, не слышатся церковные песнопения. Только торжественный внешний вид здания напоминает о том, что давно в этом месте происходили события, ставшие легендой.

Ярослав Мудрый велел возвести здесь церковь в честь святого Ильи Пророка после победы над лютым медведем. Каменное здание выросло в 1694 году. Пристроенный придел во имя святого Тихона Чудотворца. Отразился в названии церкви. «Ружное» архитектурное сооружение (содержащееся за счет казны) до сих пор не передано в ведения церкви.

Некоторые реставрационные работы выполнялись в честь празднования тысячелетия Ярославля. Сейчас в каменной одноглавой церкви, здании находятся запасники художественного музея, мастерские. Но храм, построенный в неоклассической форме, с нарядной лестницей, высоким одноглавым куполом, аккуратными башенками (колокольней и ризницей) вызывает восхищение, любопытство. Находится церковь на Волжской набережной в Кировском районе города.

Церковь Иоанна Златоуста

Самая гармоничная достопримечательность ярославского зодчества возведена с таким расчетом, чтобы максимальная красота, величие внешней отделки строения производила незабываемое впечатление при подъезде с Волги.

Великолепный храм маленькой рыбацкой деревушки Коровники, возведённый в 1654 году, имел форму четырехстолпной пятиглавой церкви, опоясанной по трём сторонам открытой галереей, заканчивающейся симметричными, простыми и изящными шатровыми пределами. Они посвящены княгине Ольге и зачатию Иоанна Крестителя.

Во внешней отделке храма выделяются роскошное крыльцо, наличник окна центральной апсиды, выполненный из красивых изумрудных изразцов. Он считается одним из символов города. Орнамент из изразцов на фоне уникальной кирпичной кладки придаёт церкви сказочный, нарядный вид. Находится на ул. Портовая набережная, 2.

Крестобогородская церковь

Несмотря на то, что эту церковь пытались неоднократно закрыть, она действует и на ней возвышается новый 200 пудовый колокол (один из самых больших в городе), пристроена паперть, обновлен пол, смонтировано отопление, выполнены новые росписи стен.

Возникновение храма связано с наступлением страшного бедствия средних веков чумы. Люди искали любые пути спасения жизни, в том числе и помощь бога. На самой высокой точке окраины города (Поклонной горе) местное духовенство читало молитвы, прося о помощи. Беда отступила.

В честь победы над эпидемией построили небольшую часовню. Вокруг неё постепенно зарождалась жизнь поселения, названного Кресты. Рядом с деревянной церковью построили каменный храм (около 1760 года).

Главную святыню в виде трёхметрового креста митрополита Ионы со святыми иконами, старинной надписью перенесли в новый храм, где он находится и сейчас. После реставрации в нижнюю часть креста помещены мощи святых. Местоположения церкви позволяет увидеть красивые окрестности, город Ярославль.

Адрес: Московский проспект, д. 161.

Церковь Михаила Архангела

Первое деревянное здание гарнизонной церкви было построено в 1215 году. Каменная церковь во имя покровителя военных архангела Михаила появилось в 1657 году. Многие внутренние украшения церкви из цветных изразцов, старинных фресок погибли во время очередного пожара.

Благодаря реставрационным работам часть из них восстановлена. Уцелевшая старинная икона архангела Михаила представляет большую ценность, она часто участвует в выставках Третьяковской галереи в Москве.

С 1994 года церковь стала действующей, после придания её вида, соответствующего XVII веку. В теплом храме проходят богослужения. Храмовые образа архангела Михаила, Богоматерей Владимирской, Смоленской, икона Антония Великого являются ценными реликвиями церкви.

Адрес: ул. Первомайская, д. 67.

Церковь Петра и Павла

Двухэтажная каменная церковь строилась на средства богатого владельца мануфактуры И. М. Затрапезнова. Родовая усыпальница раньше находилась в этой церкви. Благодаря заботе прихожан восстановлена могильная плита, ежегодно проводится крестный ход вокруг бывшей площади, занимаемой мануфактурой, отмечается престольный праздник апостолов Петра, Павла.

Сейчас это место называется Петропавловским парком. В XVIII веке рядом с церковью находились пять интересных прудов, имеющих конкретное предназначение.

Здание церкви повторяет форму знаменитого собора Петербурга стиля барокко. Достопримечательностями церкви считаются икона из слоновой кости « Воскресение Христово с праздниками» (подарок Петра I Затрапезному), серебряный крест с жемчугом и частицей мощей Антония Римлянина, считающегося Чудотворцем Новгорода. Церковь украшали колокола, часы.

Сейчас в храме звучат молитвы, проходят богослужения.

Церковь Рождества Христова

В ней в 1600-ых годах хранилась, спасённая из Рождественского женского монастыря, икона Казанской Божией Матери. Белоснежная древняя церковь напоминает удивительные каменные кружева, застывшие над Волгой. Она сохранилась в своём первозданном виде.

В архитектуре церкви использовались оригинальные архитектурные решения. Многие элементы были впервые использованы в церковном зодчестве Руси. Например, столпообразная колокольня церкви, достигающая высоты около 40 м и заканчивающаяся шатровым верхом.

Первоначально в звоннице церкви было 8 колоколов. Часть из них привезли из Голландии. Самый большой колокол отправлен во время Советской власти на переплавку. Историки говорят, что знаменитые муравленые изразцы впервые стали использоваться в декоре этой церкви.

Из них выложена храмозданная надпись, увековечившая имена Назарьевых, митрополита, царя. Прочитать её можно и сейчас. Над ансамблем работали мастера по заказу двух поколений известных ярославских купцов. Сложная структура храма скрывается за очень красивой внешней отделкой.

Посещение церкви входит во многие туристические маршруты. В нём всегда находятся верующие. Интересная история церкви связана с похищением многих древних икон в 1989 году. Все они были проданы в другой стране. Похищенные иконы приобрел Владимир Рощин (коллекционер из Саратова) и вернул их в церковь.

Адрес ул. Кедрова, 1.

Церкви и храмы Ярославля на карте

Cамые прекрасные храмы на планете: почему именно они?

  • Линдси Гэллоуэй
  • BBC Travel

Автор фото, Getty

Великолепие архитектуры храмов Божьих приводит в благоговейный трепет.

Величественные фасады, поражающие воображение размеры позволяют отнести культовые сооружения к числу самых прекрасных строений в подлунном мире.

Неважно, какую веру исповедует путешественник (или не исповедует никакой), он отдает должное мастерству и вдохновению тех, кто возвел эти божественные здания.

В поисках самых впечатляющих образцов храмового зодчества корреспондент BBC Travel обратился к сайту вопросов и ответов Quora. Что его завсегдатаи считают самым прекрасным местом в мире для отправления религиозного культа?

Пользователи назвали мечети, церкви, базилики, синагоги и иные храмы, разбросанные по всем континентам и относящиеся к различным религиям.

И даже если замысел создания каждого из этих сооружений возник в недрах определенной веры, их красота влечет к себе людей, верящих в разных богов и воспитанных в непохожих друг на друга культурах.

Храм Брихадешвара, Индия

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Захватывающая история храма Брихадешвара в Индии насчитывает тысячу лет

Известное в здешних краях как "Большой храм", это гигантское по размерам святилище индуизма, расположенное в Танджоре, штат Тамил Наду, было построено в 1010 году при императоре Раджа Раджа Чола*, одном из величайших правителей в истории Индии.

"Впервые я побывала в этом храме со школьной экскурсией, когда училась в девятом классе, - написала Шармила Ашраф из Дели. – Здесь я прониклась любовью к архитекторам и архитектуре. Этот храм не просто прекрасен, он обладает удивительной историей".

Одна из тайн храма - как удалось доставить на строительную площадку огромный камень кумбам, из которого высечена "корона", венчающая храм?

Монолит** весит более 70 тысяч килограммов, а ближайшие залежи гранита находятся на расстоянии 60 километров от храмового комплекса.

У главного входа в храм находится гигантское изваяние священного быка Нанди, посвященного богу Шиве. Вес статуи, также высеченной из цельного куска породы, составляет 20 тонн.

Площадь храмового комплекса превышает 320 тысяч квадратных метров, и все его строения заслуживают внимания.

"Храм настолько велик и обширен, что приходится отдыхать, пока осматриваешь древние изваяния и гигантские стены, - говорит Ашраф. – Это – самое замечательное достижение архитектуры, созданное во времена династии Чола. Поистине magnum opus (великое творение – Ред.)".

Купол Скалы, Иерусалим

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Купол Скалы – одна из самых узнаваемых достопримечательностей Иерусалима

Одно из самых известных в мире мест для отправления религиозного культа, Купол Скалы, – "изрядное зрелище", по словам Дженифер Алам из Даки, Бангладеш.

Расположенная на Храмовой горе в Иерусалиме святыня, относящаяся к VII веку, - одна из наиболее узнаваемых достопримечательностей города, главным образом благодаря великолепному куполу, на золочение которого в 1990-е годы было использовано 80 килограммов благородного металла.

Как полагают, дизайн восьмигранного в плане здания и образцы украшающих его многоцветных мозаик позаимствованы у византийских церквей и часовен.

Купол Скалы, по-арабски именуемый Масджид Куббат ас-Сахра, почитается последователями различных религий.

Камень Основания или Краеугольный камень, по преданию, находящийся в полу здания, - одна из главных святынь иудаизма: здесь, по иудейскому преданию, стоял Ковчег Завета и произошло сотворение мира.

Полагают также, что именно на этом камне совершали жертвоприношения библейские праотцы – Адам, Авраам и Ной. Многие приверженцы иудаизма и по сей день молятся, обратившись в сторону камня.

Мусульмане верят, что купол прикрывает то место, куда пророк Мухаммед (после явления ему во сне ангела Джабраила – Ред.) совершил ночное путешествие из Мекки в Иерусалим и откуда вознесся на небеса.

Пагода Шведагон, Мьянма

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Считается, что в пагоде Шведагон хранятся реликвии четырех Будд

Хотя историки и утверждают, что эта буддийская пагода (ступа) построена в период с VI по X век, согласно легенде, возраст сооружения превышает 2,5 тыс. лет.

По преданию, пагоду построили два брата (купцы Тапусса и Бхалик), повстречавшие основателя буддизма Будду Гаутаму.

Говорят, что в храме хранятся реликвии четырех Будд – волосы, чаша, покров и посох.

Независимо от того, какая версия о происхождении святилища верна, реакция людей, входящих сюда, сродни священному благоговению.

"Хотя пагода и находится в самом сердце Янгона, в оживленном центре города, оказавшись внутри ступы, вы практически не слышите ни единого звука, - написала Чжунь Дан из Бостона. – Меня охватило ощущение покоя и мира. Я часами могла сидеть здесь, медитируя, восхищаясь красотой пагоды или просто не думая ни о чем".

Плитки из настоящего золота покрывают основание ступы, что дало строению имя "Золотой пагоды".

Люди со всей страны постоянно жертвуют кусочки драгоценного металла на золочение храма.

Ступа покрыта золотом до самой вершины. Ее навершие украшено почти пятью тысячами бриллиантов и двумя тысячами рубинов (есть в драгоценном убранстве ступы также сапфиры и изумруды - Ред.).

Венчает пагоду бриллиант весом в 76 каратов.

Базилика Св. Петра, Ватикан

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Мало что может сравниться с великолепием базилики Св. Петра в Ватикане

Хотя базилика постоянно кишит туристами, даже это обстоятельство не способно лишить исходного великолепия один из символов католицизма и христианской веры.

"Не думаю, что кто-то решился бы оспаривать ее красоту", - написал пользователь по имени Роберт Карбери.

Одна из крупнейших церквей мира, базилика Св. Петра считается превосходным образцом архитектуры Ренессанса, в создание которого внесли свой вклад Донато Браманте, Микеланджело Буонарроти и другие знаменитые итальянские архитекторы***.

Церковь на этом месте стоит со времен Римской империи, а нынешнее здание собора Св. Петра было завершено только в 1626 году.

Его венчает самый высокий в мире купол -136,57 метра, внутренний диаметр которого составляет 41,47 метра.

Великолепные фасады и интерьеры базилики богато украшены мраморной резьбой, росписями и мозаиками, включая "Навичеллу" Джотто; здесь хранится множество скульптурных шедевров, в том числе "Пьета" Микеланджело.

"Никакие фотографии не в состоянии передать красоту, величие и размеры собора Св. Петра", - добавляет Карбери.

Храм Лотоса, Индия

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Храм Лотоса в Дели получил название по приданной ему форме распускающегося цветка

Произведение религиозной архитектуры не обязательно должно быть древним, чтобы оказаться прекрасным творением рук человеческих.

Одно из самых потрясающих зданий было построено в 1986 году. Храм Лотоса, главное культовое сооружение бахайской**** религии в столице Индии Дели, получил свое название по очертаниям 27 несущих конструкций в форме лепестков распускающегося цветка, четко выделяющихся на фоне неба.

"Сооружение в форме цветка стало важной достопримечательностью города, - пишет Мурали Кришнан из Чинная, участник той же дискуссии на сайте Quora. – Проект получил множество архитектурных наград и снискал признание в сферах архитектуры, изящных искусств, религии и политики".

Облицованный прекрасным белым мрамором Храм Лотоса открыт для людей всех конфессий, его увенчанный куполом интерьер вмещает до 2,5 тыс. человек, а ежегодное число посетителей превышает численность приезжающих посмотреть Тадж Махал.

Мечеть Насир аль-Мульк, Иран

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Мечеть Насир аль-Мульк в Иране – это калейдоскоп невероятных цветов

Построенная в 1888 году "розовая мечеть" в иранском Ширазе получила свое название по цвету керамических изразцов, необыкновенный пигмент которых составляет основу ее внутреннего убранства и заслуживает особого внимания.

"Калейдоскоп цветов – просто безумен, по-другому не скажешь, - пишет Моник Луиз Чинг из Филиппин. – Я не могу выразить словами, насколько потрясающи и умопомрачительны детали этого произведения искусства".

Многочисленные окна здания представляют собой обширные поверхности из цветного стекла, которые наиболее выигрышно смотрятся по утрам, когда на них падают прямые лучи солнца.

Интерьеры мечети украшены персидскими коврами, детали сложных геометрических орнаментов, которыми расписаны стены здания, скрупулезно проработаны.

Монастырь Паро Таксанг, Бутан

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Мирные башни монастыря Таксанг возвышаются над долиной Паро в Бутане

В монастырь "Гнездо тигрицы" (или Такцанг-лакханг) добраться нелегко. Он приютился на склоне крутой скалы на высоте 3800 метров над покрытой пышной растительностью долиной Паро в Бутане.

Однако путешествие по лесам и мимо бурных водопадов – уже само по себе чудо.

"Когда вы попадаете в монастырь, перед вами открываются виды, от которых захватывает дух, - написал Арун Мулгабал из Бангалора в Индии. - Вас окутывает аромат ладана, вы очарованы и попадаете под обаяние веры, которая ведет сюда на молитву людей, как молодых, так и старых".

Буддийская святыня в Гималаях была построена в 1692 году по распоряжению правителя Тензина Раджби.

Ее происхождение овеяно многочисленными легендами. Согласно одной из них, Гуру Падмасамбхава медитировал здесь более трех лет.

Считается, что именно этот учитель буддийской тантры, живший в VIII веке и прилетевший сюда из Тибета (где известен также как Гуру Ринпоче) на спине укрощенной им демонический тигрицы, принес буддизм в Бутан.

Четыре главных храма, расположенные на четырехугольной площадке, искусно расписаны изображениями полубогов и сценами борьбы Будды с демонами.

Дивные росписи производят впечатление божественного великолепия.

"Счастье, которое испытывает человек, оказавшись в стенах монастыря, - нечто особенное, - добавляет Мулгабал. – Вы садитесь на пол и пытаетесь молиться. Аура этого места омывает вас, и все, что вам остается желать - это вечный мир и счастье".

Примечания переводчика

*Императора, носившего много других имен и титулов, звали Раджакесариварман Муммудичоладэва Раджараджадэва I (985-1014 годы).

**По другим данным, верхняя часть храма высечена из нескольких каменных блоков.

***В создании собора Св. Петра участвовали Рафаэль Санти,ученик Микеланджело Джакомо да Виньола, который работал под присмотром Джорджо Вазари, позднее Джакомо дела Порта и Доменико Фонтана, а также Джванни Лоренцо Бернини и ряд других мастеров Возрождения, маньеризма и барокко.

****Бахаизм – монотеистическая религия, основанная выходцем из Ирана, принявшим имя Бахаулла (1817-1892 годы), который изначально исповедовал ислам шиитского толка. Главная идея бахаизма заключается в единстве Бога, религий и всего человечества. Бахаи почитают Авраама, Моисея, Будду, Кришну, Иисуса, Заратустру, Мухаммеда.

ТОП-10 храмов Крыма: от древних времен до современности

Ежегодно в Крым приезжают тысячи паломников, чтобы воочию увидеть древние святыни и помолиться священным местам. В преддверии Пасхи РИА Новости (Крым) составило ТОП-10 православных храмов полуострова, которые будут интересны гостям Крыма.

Министр: Крым в этом году сделает ставку на религиозный туризмСИМФЕРОПОЛЬ, 13 апр – РИА Новости (Крым). Ежегодно в Крым приезжают тысячи паломников, чтобы воочию увидеть древние святыни и помолиться священным местам. А таковых на полуострове сохранилось предостаточно. Десятки храмов, многие из которых являются по-своему уникальными, хранят в себе память о былых временах и известных личностях.

Пасха в Крыму: парад ретро-авто, фестиваль крашенок и живые скульптуры >>

В преддверии значимого христианского праздника – Пасхи – РИА Новости (Крым) составило ТОП-10 православных храмов Крыма, которые с удовольствием посещают не только местные жители, но и паломники из разных стран.

Один из самых древних храмов Крыма

В центре Керчи стоит один из древнейших храмов полуострова – церковь Иоанна Предтечи. Точное время строительства собора не известно. Предположительно, возведен он был между VIII и XI веками. По одной из версий, церковь построили на месте еще более древнего культового сооружения.

Во время господства генуэзцев храм пользовался большой известностью, а во время Крымского ханства был переоборудован в мечеть. К 1783 году церковь пришла в запустение, а фундамент сильно осел, и чтобы попасть в храм, к нему пристроили лестницу. В 1930-х годах собор закрыли из-за ненадобности. Вспомнили о нем спустя несколько десятилетий. В 1970-х годах здесь провели реставрацию, а в 1990-х возобновили богослужения.

В настоящее время в храме сохранена древняя часть и постройки XIX века, во дворике хранится каменная плита с углублением в форме человеческой стопы. По местным сказаниям, след принадлежит Иоанну Предтече.

Церковь Иоанна Предтечи в Керчи - один из старейших храмов Крыма. Точное время строительства объекта не известно.

Символ крещения Руси

В 988 году в древнем Херсонесе, который сегодня входит в черту Севастополя, крестился великий князь Владимир. Спустя века на этом месте был построен Свято-Владимирский кафедральный собор. С таким предложением в 1825 году выступил главнокомандующий Черноморским флотом и портов Алексей Грейг. Осуществить же идею удалось немного позже – строительство велось три десятилетия и завершилось в 1891 году. При этом первый камень будущего храма заложил император Александр II.

"Херсонес Таврический" стал особо ценным объектом наследия культуры РФ >>

Возведенная церковь превышала 30 метров (вместе с крестом), толщина стен составляла метр, а интерьер поражал своим великолепием. В 1920-х годах храм закрыли, а во время Великой Отечественной войны он подвергся разрушениям. Восстанавливать его начали только в 1990-х годах.

Заповедник "Херсонес Таврический" теперь можно посетить бесплатно >>

Сегодня собор, который напоминает о начале крещения Руси, по решению комитета ООН входит в число значимых древних памятников мира.

Владимирский собор в Херсонесе был построен в память о крещении князя Владимира. Сегодня храм входит в число значимых древних памятников мира.

Усыпальница российских адмиралов

В Севастополе находится еще один собор, названый в честь святого князя Владимира. Он расположен в центре города и является усыпальницей российских адмиралов. Изначально здесь покоился прах только Лазарева, Корнилова, Нахимова и Истомина, погибших в годы Крымской войны, однако позже были похоронены останки еще 9 адмиралов.

Часовню во имя царственных мучеников у прокуратуры РК откроют к Пасхе >>

История храма богата на события. Так, заложили его накануне Крымской войны, а завершить строительство смогли лишь в 1888 году. В 1932-м храм отдали авиационному обществу. При этом могилы адмиралов осквернили, а помещения использовали сначала в качестве мастерских, но затем превратили в склады.

Севастополь попал в пятерку популярных городов РФ на майские праздники >>

В 1941-1942 годах в соборе размещался госпиталь. После Великой Отечественной войны в нем оборудовали архив. Восстанавливать храм начали в 1966 году, но прежний облик вернули только спустя два десятилетия. Богослужения же в храме возобновились в 1991 году.

Собор расположен в два яруса: внизу находится церковь святителя Николая Чудотворца, вверху – церковь князя Владимира. В стены северного и южного фасада вмонтированы четыре мемориальные плиты с именами адмиралов и датами их жизни. Вместе с тем их захоронения, находящиеся в нижней церкви, объединены общим надгробием в виде большого мраморного креста.

Ежегодно здесь проводят панихиды по морякам, погибшим в годы первой и второй обороны Севастополя, экипажам подводной лодки "Курск" и крейсера "Варяг", а также советским солдатам, павшим в Афганистане.

Севастопольский собор святого князя Владимира является усыпальницей российских адмиралов. Здесь покоится прах Нахимова, Лазарева, Истомина и Корнилова.

Самый высокий храм Крыма

На побережье в поселке Малореченское (Алуштинский регион) стоит изящный храм-маяк святителя Николая Чудотворца. Он считается самым высоким собором Крыма – его высота достигает 65 метров. Храм, созданный в честь всех погибших на водах, был построен в 2006 году, а спустя два года торжественно освещен.

На каждой из четырех сторон фасада церкви выбита форма большого креста, в которую вписано изображение святого. Высота такого панно составляет 15 метров. Кроме того, в оформлении церкви использованы якоря и якорные цепи, а внутренние росписи посвящены Николаю Мирликийскому.

Вместе с тем над обрывом на территории храма оборудована беседка в форме "Летучего голландца". Здесь любят отдыхать и фотографироваться туристы.

В 2009 году при соборе начал работать еще один уникальный крымский объект – Музей катастроф на водах. Он состоит из 17 небольших помещений, каждое из которых посвящено резонансным трагедиям, произошедшим в морях и океанах.

Храм-маяк в честь святого Николая стоит на берегу моря в Малореченском. Его высота - 65 метров.

Место почитания святого Луки

Одним из главных храмов Симферополя считается Свято-Троицкий собор. Он расположен в центре города на территории одноименного женского монастыря, а узнать его можно по голубым куполам с ажурными крестами и мозаичному рисунку на фасаде.

При Крымской епархии хотят создать совет по делам молодежи >>

История храма начинается в 1796 году, когда на месте современного собора была возведена деревянная церковь для греков. Известен же он тем, что здесь хранятся мощи крымского святого – святителя Луки (Войно-Ясенецкого), который был доктором медицинских наук, целителем и епископом РПЦ. Также в храме хранится икона Божией Матери "Скорбящая". В 1998 году она чудесным образом обновилась, после чего крестным ходом ее пронесли через весь полуостров. С тех пор икона стала всекрымской святыней.

Стоит отметить, что при монастыре также действуют музей святителя Луки, пекарня, мастерские, воскресная школа и архиерейский хор.

Свято-Троицкий собор в Симферополе является местом почитания святителя Луки. На фото - девочка во время празднования Преображения Господня.

Храм в неорусском стиле

Одним из красивейших храмов Ялтинского региона считается собор святого Александра Невского. Его строительство было неразрывно связано с российским императорским домом и велось с 1891 по 1902 год.

На Пасху в Ялте дадут старт курортному сезону >>

Храм выстроен в неорусском стиле, украшен различными декоративными элементами (пилястрами, сердечками, порталами, прочим). При этом бело-розовые тона и золотые купола придают церкви праздничный вид. Однако, несмотря на нарядное убранство, храм является памятником в честь императора Александра II, который погиб от рук народовольцев.

В свое время этот собор также пережил период забвения. Так, в 1938 году его закрыли, а внутри организовали спортивный клуб. Богослужения в соборе возобновились в 1942 году и с тех пор не прекращались.

Сегодня при соборе действует школа, есть детский хор.

Собор Александра Невского является одним из красивейших храмов Ялты. Строительство объекта велось с 1891 по 1902 год.

В память о спасении семьи императора Александр III

На отвесной скале высотой 412 метров в южнобережном поселке Форос с 1892 года возвышается храм Воскресения Христова. Церковь с черными куполами построили в память о спасении царской семьи на железной дороге в 1888 году. Согласно истории, здесь потерпел крушение поезд, в котором ехал император Александр III с родными. При этом потолок вагона начал обваливаться, но глава государства, имевший большую физическую силу, удерживал его, пока вся семья не выбралась из поезда.

Ялта вошла в ТОП-5 популярных курортов Кубани и Крыма в 2016 году >>

В 1929 году церковь была разграблена, в годы Великой Отечественной войны служила убежищем для пограничников Форосской погранзаставы. В мирное время в храме сначала работал ресторан, затем здесь оборудовали склад. Православной церкви собор вернули только в 1990-м.

Храм, построенный за один день в Царицыно, перевезут в Крым >>

В 2004 году здесь провели реставрационные работы: обновили фасад, отремонтировали мозаичный пол, заменили витражи, систему отопления, расписали внутренние стены, восстановили ограждение.

Сегодня Форосский храм – не только место для богослужения, но и одно из любимых мест туристов. Ведь со скалы, на которой стоит церковь, открываются живописные панорамные виды.

Храм Воскресения Христова более известен в народе как Форосская церковь. Культовое сооружение возвели в память о чудесном спасении царской семьи во время крушения поезда.

Пещерный храм на окраине Бахчисарая

В горах на окраине Бахчисарая несколько столетий назад появился Свято-Успенский мужской монастырь. Древние монахи возвели здесь несколько храмов, в том числе в скалах. Именно они привлекают сюда тысячи туристов каждый год – люди едут в монастырь, чтобы помолиться в пещерном храме, а также полюбоваться необычными сооружениями и красивой природой.

Известно, что в годы Крымской и Великой Отечественной войн на территории монастыря находился госпиталь, а на святых землях хоронили павших в боях солдат и офицеров. Также здесь несколько лет существовала колония для инвалидов. Кроме того, монастырь подвергался разорению и пережил годы забвения.

В последнее время на его территории активно ведутся строительные работы. Так, уже восстановлены четыре храма, дом настоятеля, колокольня и лестница, обустроен источник. Помимо того, здесь возводятся два новых храма.

Свято-Успенский монастырь в Бахчисарае имеет несколько храмов, в том числе вырезанных в скалах.

По соседству с мечетью

Уникальным крымским храмом можно назвать православный собор святого Николая в Евпатории. За время своего существования он несколько раз перестраивался (первое здание было возведено еще в XVIII веке), а также дважды разрушался – в годы Крымской и Великой Отечественной войн. В советское время церковь то закрывалась, то вновь открывалась. Сегодня же она считается подобием собора Святой Софии в Константинополе и может одновременно принять до 2 тыс человек.

В Крыму разработают турмаршруты по мусульманским святыням >>

Храм имеет бетонный купол диаметром 18 метров и три престола: во имя святителя Николая Мирликийского, святого князя Александра Невского и апостола Иакова Зеведеева.

Собор расположен в исторической части Евпатории и входит в туристический маршрут "Малый Иерусалим". По соседству с ним находится культовое сооружение другой конфессии – средневековая мечеть Джума-Джами. Также недалеко от храма расположены синагога Егие-Капай, молитвенный дом крымчаков, караимские кенассы, армянская церковь святого Никола и другие интересные объекты.

Собор святого Николая в Евпатории может одновременно принять до 2 тыс человек.

Живописная церковь в честь святой Екатерины

В Феодосии, между автовокзалом и железнодорожной станцией, расположена величественная церковь во имя святой великомученицы Екатерины. Выстроенный в традициях XVII века собор является живописным памятником архитектуры. Закладка будущей святыни состоялась в 1892 году в день рождения императрицы Екатерины II.

Белоснежный храм со стрельчатыми окнами венчают ярко-зеленые купола. Стены собора стоят на высоком цоколе и по углам разделены колоннами. В основе плана храма – греческий крест.

В 1937 году церковь закрыли, превратив в склад. Однако спустя четыре года ее вновь открыли. В начале 2000-х годов здесь провели капитальный ремонт, построили новые объекты, в том числе воскресную школу, методический кабинет, библиотеку и гостиницу.

Собор святой Екатерины заложили в Феодосии в день рождения императрицы Екатерины II.

Назовите архитектурные памятники киевской руси

Памятники архитектуры Древней Руси

Богата архитектурными памятниками и русская земля. Это свидетельство процветания тысячелетия назад городов и обычных населённых пунктов. Здесь жили предки сегодняшних поколений, которые воевали за свободу, за процветание родных очагов. Часто спорят о патриотизме россиянина, то есть русского, украинца, татарина, белоруса, представителей других национальностей, живших и сейчас живущих на этой земле.

Выходит, что патриотизм начинается там, где появился на свет россиянин, где он жил, выращивал хлеб, строил замки и храмы, устанавливал крепостные стены, где он проливал свою кровь за свободу и независимость. Поэтому приходится с сожалением констатировать факты безобразного отношения к памятникам архитектуры Руси, которые воздвигались на заре своей государственности. Такое отношение к архитектурным памятникам и убивает патриотизм.

Церковь Покрова на Нерли

Десятинная церковь

В своё время это был самый большой храм. В 1240 году войска татаро-монгольского ханства разрушили храм. По другим источникам церковь рухнула под весом собравшегося там народа в надежде спрятаться от захватчиков. От этого археологического памятника сохранился лишь фундамент.

Символом мощи и величия Древней Руси считаются Золотые ворота. В 1158 году Андрей Боголюбский поручил окружить город Владимир валом. Через 6 лет он распорядился возвести пять входных ворот. До настоящего времени устояли только Золотые ворота, являющиеся памятником архитектуры.

Семь лет понадобилось для того, чтобы построить этот собор. Его возвели в честь жителей Новгорода, с помощью которых Ярослав Мудрый стал Великим князем. Завершено было возведение собора в 1052 году. Для Ярослава Мудрого этот год стал знаковым. Он похоронил в Киеве своего сына Владимира.

Первая роспись датирована 1109 годом. Но фрески со временем также были разрушены. Особенно много было утрачено во время Великой Отечественной войны. Лишь фреска „Константин и Елена“ дожила до 21 века.

Галерей в соборе нет, внешне он представляется как храм крестово-купольной формы с пятью нефами. В то время такой стиль был присущ большинству храмов. Здесь находятся созданные в далёком прошлом три иконостаса. Среди главных икон в соборе хранятся Тихвинская икона Богородицы, Евфимий Великий, Савва Освещенный, Антоний Великий, икона Божией Матери „Знамение“.

Здесь были собраны лучшие мастера, поскольку собор строился для князя Всеволода большое гнездо. В соборе впоследствии разместилась его семья. История собора исчисляется 1197 годом. Позже собор был освящён в память Дмитрия Солунского, считавшегося небесным покровителем.

Здесь не могло не быть изображения Всеволода Большое гнездо. Его изваяли вместе с сыновьями. Внутреннее убранство храма восхищает. Несмотря на то, что многие фрески утрачены, до сих пор здесь красиво и торжественно.

На территории Новгородского кремля высится Софийский собор. Это ещё один из великих архитектурных памятников Древней Руси. Пол собора выложен мозаикой. Весь интерьер — образец утончённого мастерства зодчих. Проработана каждая деталь, мельчайший штрих.

Троице-Сергиева лавра

Троице-Сергиева лавра является самым большим мужским монастырём в России, который находится в городе Сергиев Посад в Московской области. Основателем монастыря был Сергей Радонежский. Со дня основания монастырь стал центром духовной жизни московских земель. Здесь войско князя Дмитрия Донского получило благословение на битву с Мамаем.

Более того, Сергий Радонежский отправил в войско монахов Ослябя и Пересвета, отличавшихся усердием в молитве и богатырской силой, которые проявили себя геройски во время сражения 8 сентября 1830 года. Обитель на протяжении столетий была центром религиозного воспитания россиян, а также сердцем культурного просвещения.

На Руси много памятников. Всемирно известны они в Москве, Петербурге, Киеве. О них часто пишут, к ним обращено внимание государства, церкви, общественных организаций. Но есть памятники архитектуры, которые в далёкие годы были возведены в других городах и даже небольших сёлах. Широкой общественности о них почти ничего не известно. Но роль их в воспитании любви к своей родине у россиян неизмеримо высокая.

Указом Андрея Боголюбского в 1165 году между реками Клязьмой и Нерлью во Владимирской области был возведён церковный храм в память о погибшем от рук булгар сыне князя. Церковь одноглавая, но выстроена она из белого камня, что в ту пору было новинкой. В те времена главным строительным материалом было дерево. Но деревянные строения часто уничтожались пожарами, были неустойчивыми перед набегами врагов.

Хоть и построили храм в память о сыне Андрея Боголюбского, но посвящён он был церковному празднику Покрова Пресвятой Богородицы. Это первый такой памятник и очень важный, поскольку православие на Руси ещё только утверждалось.

Очень простой кажется конструкция храма. Главные его составляющие — это четыре столпа, три апсиды, крестообразный купол. Церковь имеет одну главу. Но она сотворена в таких пропорциях, что издали представляется парящей над землёй. Этот церковный храм по праву находится в списке объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО.

С крещением Руси связана церковь Успения Пресвятой Богородицы в Киеве, получившая название Десятинной. Это было первое каменное строение. Церковь строили пять лет, с 991 по 996 годы, на месте сражения христиан с язычниками. Хотя в Повести временных лет началом строительства храма назван 989 год.

Здесь закончен был земной путь первомучеников Фёдора, а также его сына Иоанна. Князь Владимир Святославич своим указом выделил для строительства церкви десятину из государственной казны, по нынешнему времени, из бюджета. Поэтому церковь и получила такое имя.

Золотые ворота

Правда, в 1970 году появилось сообщение, что створки найдены японскими учёными-археологами, которые принимали участие в очистке реки Клязьмы. Тогда-то и были обнаружены многие артефакты, в том числе, створки. Но вот самое ценное в них — золотые пластины не найдены до сих пор.

Этот храм уникален не только тем, что выполнен в стиле романтизма. Собор впечатляет элементами, напоминающими западные базилики. Самое главное — это белокаменная резьба. Всё получилось благодаря тому, что возведение собора лежало исключительно на плечах русских зодчих. Отделочные работы выполнялись греческими мастерами. Каждый старался сделать работу так, чтобы не посрамить своё государство.

Поражает внутренний интерьер церкви. Стены полностью расписаны и представляют галерею русской живописи, одну из самых старинных и уникальных. Эти росписи активно изучали учёные в первой трети прошлого века. Сохранились подробные описания картин, проливающие свет на историю того времени, когда возводилась церковь, на уклад жизни новгородцев. Художник Н.Мартынов в 1862 году сделал акварельные копии нередицких фресок. Они с большим успехом были продемонстрированы в Париже, на Всемирной выставке. Эскизам была присуждена бронзовая медаль.

Эти фрески являются очень ценным образцом новгородской монументальной живописи. Созданные в XII столетии, они и сегодня представляют большую художественную, тем более, историческую ценность.

Новгородский кремль

Самым уникальным архитектурным памятником многие считают Новгородский кремль. Он относится к одному из древнейших памятников. Каждый город на Руси воздвигал свой кремль. Это была крепость, которая помогала оградить жителей от вражеских набегов.

Немногие кремлёвские стены устояли. Новгородский кремль вот уже десятое столетие верно служит своим жителям города. Эта постройка самая старая. Но она сохранила свой первоначальный облик.

Тем и ценен этот архитектурный памятник. Выложен был кремль из красного кирпича, в то время на Руси строительный материал диковинный и дорогой. Но не зря использовали его новгородские строители. Стены города не дрогнули перед натиском многих неприятельских войск.

Жители новгородской земли гордятся своим кремлём, считая, что он в нём сосредоточен ансамбль архитектурных памятников, который должен воодушевлять каждого россиянина.

В обители было написано много икон. Этим занимались Андрей Рублёв и Даниил Чёрный — выдающиеся иконописцы. Именно здесь была написана широко известная икона „Троица“. Она стала составной частью иконостаса монастыря. Испытанием называют историки осаду обители польско-литовскими захватчиками. Это было смутное время. 16 месяц длилась осада. Осаждённые выстояли и победили.

Невероятно огромна роль архитектурных памятников, которыми богата планета Земля. Благодаря древним строениям удаётся проникнуться, почувствовать дух эпохи, давно минувшей. Ведь ничего нет весомее, как пройтись по древним улочкам, выложенным из камня, который истёрся от прикосновения ступней поколений, давным-давно здесь ступавшим.

Не могут спорящие понять, что заставляет россиянина жертвовать собой ради свободы и жизни других. С чего начинается патриотизм? А он начинается с древних церковных храмов, с полузаросшей травой крепостей, со зданий и сооружений, в которых создавали свои произведения Пушкин и Достоевский, Мусоргский и Чайковский, где писали иконы Рублёв со своими учениками, где рождали первые указы, укрепляющие Россию, Иван Грозный и Пётр I.

Эти ворота изготовили из дуба. Впоследствии их оковали листами меди, покрыв позолотой. Но не только за это получили ворота своё имя. Настоящим произведением искусства были золочёные створки. Жители города сняли их перед нашествием монголо-татарского войска. Эти створки занесены в реестр ЮНЕСКО, как шедевры, утраченные человечеством.

По легенде своды ворот во время завершения строительства упали, придавив 12 строителей. Очевидцы решили, что все они погибли. Андрей Боголюбский повелел принести икону Божией Матери и начал молиться за попавших в беду людей. Когда ворота освободили от завалов, приподняли, работники там оказались живыми. Они не получили даже никаких повреждений.

Собор Святой Софии в Новгороде

Строили собор из разных материалов. Основными были кирпич и камень. Стены собора облицевали мрамором, на них были встроены мозаичные узоры и картины. Это веяние византийских мастеров, которые стремились перенять славянские архитекторы. Позднее мрамор заменили известняком, вместо мозаик вставили фрески.

Есть здесь и старинные книги. Много частично разрозненных произведений, хотя есть и уцелевшие. Это книги князя Владимира, княгини Ирины, архиепископов Иоанна и Никиты, князей Фёдора и Мстислава. Фигурка голубя, символизирующая Святой Дух, украшает крест купола, расположенный в центре.

Дмитриевский собор во Владимире

Композиционное построение собора основано на конструктивных особенностях византийских храмов. Как правило, это 4 столпа и 3 апсиды. Позолоченный церковный купол венчает крест. Фигура голубя служит флюгером. Стены храма привлекают изображениями мифического характера, святыми, псалмовцами. Миниатюра Давида-музыканта является символом государства, охраняемого богом.

Церковь Спаса на Нередице

Церковь Спаса была построена на горе Нередица всего за один сезон в 1198 году. Храм был возведён по указу правившего в то время в Великом Новгороде князя Ярослава Владимировича. Храм вырос на возвышенном берегу русла реки Малый Волховец, невдалеке от Рюрикова Городища.

Церковь была построена в память о двух павших в бою сыновьях Ярослава Владимировича. Внешне церковь не отличается величественными надстройками. Тем не менее, она является памятником архитектуры. Построена церковь по традиционному для того времени проекту. Один кубический купол, далее, как и в других проектах — четырёхстолпный и трёхапсидный вариант.

Не все памятники архитектуры Древней Руси выстояли и сохранились. От многих не осталось следов. Но сохранились описания в древних книгах. Учёные расшифровывают их, устанавливают местонахождение. Патриоты находят силы и средства и начинают восстанавливать древние строения. Чем активнее будет проводиться эта работа, тем всё больше возрастёт величие России.

Киевская Русь: где в Украине найти самые старые памятники прошлого

Посещая европейские страны, мы удивляемся – замкам и церквям может быть более 1000 лет, они хорошо сохранены и извне просто поражают. Но где же наше наследие древности – памятники Киевской Руси?

Десятки, если не сотни, войн, время и равнодушие уничтожили большинство из них. Многие из величественных городов Киевской Руси сейчас стали провинциальными городками, но часто могут похвастаться уникальными достопримечательностями, другие – стали мегаполисами и прячут бесценные сокровища за частоколом небоскребов. Но даже эти малочисленные памятники – бесценные для украинского народа. Так где же их найти?

Памятник легендарным основателям Киева – Кию, Щеку, Хориву и их сестре Лыбедь. Источник фото: kyivcity.travel.

Собор Святой Софии

Столичный град сохранил в себе наибольшее наследие тех древних времен. Конечно, самой известной достопримечательностью является Софийский собор, который построили во времена Ярослава Мудрого. Главный храм тогдашней Восточной Европы сейчас имеет статус объекта мирового наследия ЮНЕСКО. Историки доказали, что храм заложил еще Владимир Великий в 1011 году, а закончил его сын Ярослав в 1037 году.

После монгольского нашествия храм частично оставался в руинах. Киевские митрополиты старались поддерживать храм в адекватном состоянии, однако большая реставрация состоялась аж во времена Ивана Мазепы. В то время храм приобрел тот облик, который мы видим сейчас. Тогда же была построена колокольня, которая является одним из символов столицы.

Источник фото: obovsem.kiev.ua.

Михайловский Златоверхий собор

Достопримечательность архитектуры Киевской Руси стала жертвой советской власти. Михайловский Златоверхий монастырь вместе с величественным собором существовал с 1108 года по 1936, когда его взорвали коммунисты. Построил его внук Ярослава Мудрого Святополк Изяславич. В 17 веке он приобрел формы украинского барокко. Отстроили его только в 2000 году. Сейчас это действующий монастырь и храм УПЦ КП.

Так собор выглядел на фотографии 1875 года. Источник фото: proidysvit.livejournal.com.

Михайловский Златоверхий в наши дни. Источник фото: photoclub.com.ua.

Киево-Печерская лавра

Одну из главных святынь православных христиан, духовный центр украинского народа, тоже не обошла печальная участь войны – главный храм лавры разрушили в 1942 году. Историки поныне ищут виновных, то ли советские войска, то ли Вермахт – неизвестно. Но храм восстановили только в 2000 году.

Построили Успенский собор Киево-Печерской лавры 1078 году во времена сына Ярослава Мудрого Святослава Ярославича. Монастырь на этом месте существовал все время, до сегодняшних дней. Сейчас – это одна из основных святынь православных христиан, принадлежит УПЦ МП.

Источник фото: litopys.com.ua.

С тех времен до сегодня пришли еще 2 памятника Киевской Руси, которые расположены на территории лавры – церковь Спаса на Берестове и Троицкая Надвратная церковь. Все они были значительно перестроены и приобрели свой современный вид в 18 веке.

Церковь Спаса на Берестове. Источник фото: commons.wikimedia.org автор – Константинъ Буркут.

Выдубицкий монастырь

Еще одним украшением Киева является Выдубицкий монастырь. Его история начинается с 1070-х годов, когда был построен Михайловский храм, который является старейшим на территории монастыря. Он также неоднократно перестраивался и восставал из руин, а сегодняшний вид приобрел после 1760 года.

Источник фото: radiosvoboda.org.

Кирилловская церковь

Один из интереснейших памятников древнего Киева. Построен в середине 12 века. Вокруг храма существовал Кирилловский монастырь, который был разрушен в 30-х годах 20 века, а церковь была превращена в музей. В 17 веке была реставрирована и приобрела черты украинского барокко. В том же виде дошла до сегодняшних дней. Изюминкой Кирилловской церкви являются замечательные росписи 12 века, которые были восстановлены Михаилом Врубелем. Среди древних фресок есть и работы мастеров киевской школы 19 века – Николая Пимоненко, Харитона Платонова, Самуила Гайдука, Михаила Климанова и других.

Источник фото: mitropolia.kiev.ua.

Золотые Ворота

Это единственный памятник каменного оборонного зодчества времен Руси, который сохранился до наших дней, хотя и частично. Они были построены во времена Ярослава Мудрого, то есть им около тысячи лет. От аутентичного сооружения до нас дошли руины, вокруг которых воссоздали сами ворота уже во второй половине 20 века. Сегодня можно только представлять величие старого Киева, увидев их реконструкцию.

Источник фото: vorota.cc.

В Киеве сохранилось больше всего памятников Киевской Руси. Непоправимый ущерб нанесли большевики с их манией уничтожения церквей. Михайловский Златоверхий, церковь Богородицы-Пирогощи на Подоле, Васильевская и Георгиевская церкви, храм на месте древней Десятинной церкви и некоторые другие – все они были уничтожены в 30-х годах 20 века, простояв до этого не одно столетие.

Церковь Богородицы-Пирогощи в Киеве. Сегодня на ее месте отстроили храм, близкий по формам к первоначальному. Источник фото: intvua.com.

Чернигов

Чернигов был одним из богатейших городов Киевской Руси. В какой-то мере он конкурировал со столицей. Даже сейчас в нем осталось много памятников Киевской Руси.

Спасо-Преображенский собор

Одна из главных святынь древней Руси и главный храм Черниговской земли. Он ровесник Софии Киевской и является одним из старейших храмов на территории Украины. Его строительство начали в 1035 году. Строение заложил брат Ярослава Мудрого Мстислав Храбрый. Спасо-Преображенский собор частично перестраивался на протяжении своей истории, однако сегодня является одним из хорошо сохранившихся храмов Руси на территории Украины. В интерьерах частично сохранились древние росписи 11 века.

Источник фото: dmitrieva-larisa.com.

Борисо-Глебский собор

Неподалеку от Спасо-Преображенского собора находится другая достопримечательность древнего Чернигова – Борисо-Глебский собор. Он был построен между 1115 и 1123 годами. Перестраивался в 17–18 веках в стиле украинского барокко, однако во времена Второй мировой в него попала авиабомба, которая разрушила свод храма. После войны в 1952–1958 годах проводилась реставрация собора, в ходе которой храм приобрел свой первозданный вид. Сегодня в нем находится музей. Из его ценнейших экспонатов – серебряные царские врата, изготовленные на средства Ивана Мазепы.

Источник фото: invtur.com.ua.

Ильинская церковь

Небольшая древняя церковь с почти тысячелетней историей. Находится на склонах Болдиных гор – живописного урочища в Чернигове. Храм появился как церковь у входа в Антониевы пещеры – ровесницы пещер Киево-Печерской лавры. По легенде, их также основал Антоний Печерский. Неоднократно перестраивалась и приобрела свой вид в 17 веке в стиле украинского барокко. Сегодня Ильинская церковь является музеем заповедника «Чернигов древний».

Источник фото: sumno.com.

Успенский собор Елецкого монастыря

Один из самых величественных храмов Чернигова. Был построен в середине 12 века. Во время татаро-монгольского нашествия был частично разрушен, но затем восстановлен. Как и многие другие храмы, был перестроен в стиле украинского барокко, в котором дошел до сегодняшних дней. В интерьере собора сохранились небольшие остатки росписей времен Киевской Руси.

Источник фото: uk.wikipedia.org, автор – KosKat.

Остер

Небольшой провинциальный городок на берегах Десны, казалось бы, ничем не может привлечь туриста. Однако в нем сохранились руины Юрьевской Божницы – алтарной части древнего Михайловского храма, который окончательно был разобран в конце 18 века. Сама церковь была построена по указу Владимира Мономаха на рубеже 11 и 12 веков. На ее стенах сохранились уникальные росписи 12 века, однако сейчас памятник требует значительного внимания, есть угроза потерять ценные росписи из-за неадекватной консервации храма.

Источник фото: mapio.net.

Канев

В этом городе довольно неожиданно можно встретить древний храм 1144 года – Успенский собор. Его построил князь Всеволод Ольгович, храм очень приближен в архитектурном плане к Кирилловской церкви в Киеве. Был поврежден татарами и турками в 1678 году, однако был восстановлен через 100 лет в современных формах. В нем был похоронен казачий атаман Иван Подкова, который еще при жизни стал легендой. В Успенском соборе два дня находились останки Тараса Шевченко во время его перезахоронения согласно завещанию поэта. Сегодня это действующий храм УПЦ МП.

Источник фото: panoramio.com, автор – hranom.

Овруч

Небольшой городок Овруч на севере Житомирщины может вас приятно удивить – здесь сохранилась церковь Василия Великого, которую построили около 1190 года при содействии князя Рюрика Ростиславича. Храм разрушался неоднократно, но постоянно отстраивался, пока в 1907–1912 годах ни была проведена масштабная реставрация и восстановление здания в его древнерусских образах. Руины старой церкви вошли в состав восстановленных стен храма. В интерьере сохранились остатки оригинальной росписи.

Источник фото: we.org.ua.

Владимир-Волынский

Некогда величественный город Киевской Руси и столица Волынской земли, сегодня небольшой городок. О былом величии и славе вам расскажет Успенский собор, который еще называют храмом Мстислава по имени его основателя, князя Мстислава Изяславича. Строительство собора относят к 1160 году. За время своего существования претерпел не одно разрушение, однако в 1896–1900 годах был воссоздан в первоначальных формах. Вместе с епископскими палатами образует замочек – укрепленную часть старого города.

Источник фото: mapio.net.

Любомль

По дороге на Шацкие озера загляните в провинциальное волынское местечко Любомль. В нем находится церковь Святого Георгия, которую заложили в начале 1280-х по приказу волынского князя Владимира Васильковича. Как и много других храмов древней Руси, неоднократно подвергался разрушениям, однако затем перестраивался. В конце 18 века церковь приобрела современный вид.

Источник фото: mamache.wordpress.com.

Галич

Один из древнейших городов Киевской Руси, впервые упоминается в венгерских хрониках еще в 898 году. Наибольшего своего расцвета достиг во времена Ярослава Осмомысла, который воспет в «Слове о полку Игореве». Хоть короля Даниила принято именовать Галицким, но как раз он перенес свою столицу из Галича в Холм. В городе и его окрестностях сохранилось 2 церкви, памятники древней Руси в Украине. Самой яркой является Пантелеймоновская церковь в Крылосе, селе под Галичем. Она уникальна тем, что сочетает в себе привычный для Руси византийский стиль с романским. Построена около 1194 года Романом Мстиславичем, отцом Даниила. В 1998 году храм был в последний раз отреставрирован, тогда он приобрел современный вид. Что интересно, в церкви сохранились древние средневековые надписи на стенах. Некоторые из них сохранились еще с княжеских времен.

Источник фото: photographers.ua, автор – Игорь Боднар.

Еще одной древней церковью Галича считают храм Рождества Христова, который был построен во второй половине 13 века. Сведения об истории церкви весьма скупы. Была отреставрирована в 18 веке, а современный вид приобрела после последней перестройки 1906 года.

Источник фото: hram-ua.com.

Львов

Как известно, Львов был основан еще Даниилом Галицким и назван в честь его сына Льва. Однако с того времени до нас дошли всего 2 сооружения – Николаевская церковь и костел Святого Иоанна Крестителя. Это древнейшие здания Львова. Хоть костелы были совсем не характерны для древней украинской архитектуры, но во Львове его построили по просьбе жены князя Льва Констанции, которая исповедовала латинский обряд. Приблизительная дата строительства – 1260 год. Кстати, костел находится неподалеку от площади Старый Рынок, центра княжеского Львова. Сейчас в костеле музей древнейших памятников Львова.

Источник фото: photo-lviv.in.ua.

Относительно Николаевской церкви историки расходятся во мнениях. Ее возвели в период между 1264 и 1340 годами, ориентировочно во время правления князя Льва, который даровал этой церкви землю. Или это был княжеский храм-усыпальница, или ее построили на средства местных купцов – неизвестно. Несмотря на многочисленные перестройки, храм дошел до нас в хорошем состоянии.

Источник фото: photo-lviv.in.ua.

Ужгород

Уникальный памятник средневековья находится в Ужгороде, точнее в пригороде Горцы – Горянская ротонда. Ученые по сей день спорят, кто и когда ее построил, поскольку достоверных исторических источников не сохранилось. Однако есть веские основания считать, что она была построена во второй половине 13 века, когда Закарпатье входило в состав Галицко-Волынского княжества. Подобные сооружения были также в Галиче, Холме, Киеве и Владимире, однако большинство из них не сохранилось. Интересным в Горской ротонде является внутреннее убранство – фрески выполнены в стиле итальянской школы живописи, возможно, учениками Джотто.

Источник фото: ukrcenter.com.

К сожалению, большая часть нашего прошлого превратилась в археологию. Называть княжеские города можно долго, но очень мало дошло до нас из тогдашних памятников Киевской Руси. Поэтому стоит ценить и гордиться тем, что нам досталось в наследство от наших предков!

Культура Киевской Руси. Архитектура и искусство

На сегодняшнем занятии вы познакомитесь с архитектурными памятниками Древней Руси.

Конспект

На сегодняшнем занятии вы познакомитесь с архитектурными памятниками Древней Руси. Древнейшие памятники русского зодчества не сохранились до наших дней, так как были построены из дерева. Мы можем лишь реконструировать их образ по более поздним постройкам. Обычно дома знати были многоярусными, они венчались башенками и теремами. К основному зданию примыкало множество пристроек – клетей, переходов, сеней. Многие элементы деревянных строений были украшены затейливой резьбой.

Начало православному искусству на русской земле было положено в конце X в. В то время мастера-греки (так называли всех византийцев, потому что они говорили на греческом языке) приезжали на Русь целыми артелями. Они возвели много великолепных храмов, украшенных мозаиками, фресками, иконами. Позднее в иконописи даже возникло понятие «греческий стиль». Архитектура Киевской Руси впитывала в себя все лучшее, что создавали византийские мастера.

Все храмы Киева XI в. были возведены из плинфы (плоского квадратного кирпича) в традициях византийского зодчества. Одной из первых значительных храмовых построек Киевской Руси была многоглавая церковь Успения Богоматери, прозванная Десятинной, потому что князь Владимир повелел десятую часть своих доходов отдавать на устроение этого храма. В середине XI в. церковь с трех сторон была окружена галереями, что было характерно для древнерусских храмов домонгольской эпохи. В ее отделке широко применялась мозаика.

Рис. 1. Десятинная церковь (Источник)

Новый этап в истории архитектуры Киевской Руси связан с правлением Ярослава Мудрого. Между 1017 и 1037 гг. по его указанию был возведен самый величественный и знаменитый из всех русских храмов — собор Святой Софии (Премудрости Божьей) в Киеве. Для его архитектуры характерны триумфальность и праздничность, связанные с утверждением авторитета князя и могущества молодого государства.

Огромный собор соответствовал византийской конструкции крестово-купольного храма. В середине храма — крестообразное свободное пространство, увенчанное куполом. Обширные хоры опирались на мощные столбы, делившие храм на пять частей (нефов) с запада на восток. В XI в. Софийский собор был тринадцатикупольным, но позднее подвергся серьезной перестройке, и число куполов уменьшилось. Древние фрески едва заметны на стенах собора, но мозаики так же ярки, как и много веков назад. Ими украшены главные части храма: купол — символ Церкви небесной и алтарь — символ Церкви земной.

Рис. 2. Софийский собор в Киеве(реконструкция) (Источник)

Еще одним памятником эпохи Ярослава Мудрого стали Золотые Ворота. Ворота были каменными в силу того, что этому сооружению придавалось особенное значение. Строили их в технике смешанной кладки, известной еще со времен Древнего Рима: слои камней перемежались с выравнивающими рядами плинфы. Венчала Ворота надвратная церковь Благовещенья, чтобы каждый путник, подъезжающий к Киеву, мог видеть, что это христианский град. В ходе археологических исследований Золотых Ворот были обнаружены кубики смальты, фрагменты фресковой штукатурки, что свидетельствует о том, что древняя церковь была украшена фресковой росписью и мозаиками. Ворота предназначались для церемониального въезда в столицу и располагались в южной части города. Это главные ворота города, одни из трех крупных городских ворот, сооруженных при Ярославе Мудром. Со стороны поля перед воротами проходил ров шириной 15 метров и глубиной 8 метров. Следы этого рва читаются сейчас в перепаде уровня Золотоворотского проезда. Строительство ворот вместе с Софийским собором упоминается в летописи под 1037 годом. В 1240 году ворота сильно пострадали во время осады и взятия города полчищами Батыя.

Рис. 3. Золотые ворота в Киеве (Источник)

В XII веке начинается строительство храмов в Полоцке, Чернигове, Вышгороде и Новгороде. Самым замечательным является Софийский собор в Новгороде. Этот храм строже киевского, здесь всего лишь пять куполов, расположенных в четком симметричном порядке. Мощные стены сложены из известняка. Внутри храма нет ярких мозаик, а только суровые и спокойные фрески. Софийский собор стал символом Великого Новгорода.

Рис. 4. Софийский собор в Новгороде (Источник)

В древнерусском искусстве были творчески переработаны культурные достижения Византии и других стран, сформированы свои самобытные культурные традиции.

Рекомендованная литература для изучения темы «Архитектура Киевской Руси»:

  • Мавродин В.В. Откуда есть пошла Русская земля. М., 1986.
  • Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века русской истории. М., 1984
  • Рекомендованные ссылки на ресурсы интернет

  • История архитектуры (Источник).
  • Софийский кафедральный собор (Источник).
  • Рекомендованное домашнее задание

    1. Как изменилась архитектура Древней Руси после принятия христианства?
    2. Какие памятники архитектуры были построены в Киеве и Новгороде?
    3. Какие традиции византийского зодчества применялись в русской архитектуре?

    1032 лет крещения Руси: из истории христианизации страны

    Подробности
    Категория: События
    Опубликовано: 28 июля 2020

    Принятие какой- либо из мировых религий всегда становилось если не переломным, то очень важным этапом в «жизни» любого народа или государства. Приняв в VII ислам, арабы не только вышли из исторической «тени», но и совершили величайшие завоевания, дойдя до Пуатье на севере и Индийского океана на юге, создали, кроме того, огромнейший Арабский халифат.

    Крещение франков при Хлодвиге способствовало становлению мощного христианского государства, превратившегося впоследствии в империю Карла Великого. Христианизация болгар в 865 году , сопровождавшееся принятием славянской азбуки Кирилла и Мефодия, способствовало культурному расцвету Первого Болгарского царства, «золотому веку болгарской литературы» при Симеоне I Великом.

    Крещение Древней Руси по восточному обряду при князе Владимире определила всё историческое бытие её народа на многие века вперёд. Христианские мораль и вероучение формировали быт и культуру, влияли на политику и социальные отношения и много веков спустя принятия Апостольской веры. От трудов летописца Нестора, монаха Киево-Печерского монастыря до концепции «Москва- Третий Рим», от основания Софии Киевской до празднования тысячелетия крещения Руси в 1988 году - русскую историю невозможно представить без этого религиозного компонента.

    Поэтому, отмечая уже в 1032-ый раз годовщину христианизации нашей страны, так важно вновь обратиться к истории утверждения этой религии на Руси, берущей начало задолго до летописной даты.

    Легенда о проповеди Андрея Первозванного на Руси

    Прежде чем киевляне вошли в днепровские воды при Владимире, предпринималось несколько попыток крестить население русских земель. Наиболее древним проповедником Повесть Временных лет называла самого Андрея Первозванного, апостола от 12-ти:

    «А Днепр втечеть в Понетьское море жерелом, еже море словеть Руское, по нему же учил святыи Оньдреи, брат Петров...Оньдрею учащю в Синопии и пришедшю ему в Корсунь, уведе, яко ис Корсуня близ устье Днепрьское, и въехоте пойти в Рим, и пройде в устье Днепрьское, и оттоле поиде по Днепру горе. И по приключаю приде и ста под горами на березе. И заутра въетав и рече к сущим с ним учеником: «Видите ли горы сия? — Яко на сих горах восияеть благодать Божья; имать град велик быти и церкви многи бог въздвигнути имать». И въшед на горы сия, благослови я, и постави крест, и помоливъея Богу, и сълез с горы сея. иде же послеже бысть Киев, и поиде по Днепру горе. И приде в словени, идеже ныне Новъгород, и виде ту люди сущая, како есть обычаи им, и како ся мыють и хвощутся, и удивися им. И иде в Варяги, и приде в Рим, и исповеда, елико научи и елико виде, и рече им: «Дивно видех Словеньску землю идучи ми семо. Видех бани древяны, и пережьгуть с рамяно, и совлокуться, и будуть нази, и облеются квасом усниянымь, и возмуть на ся прутье младое, и бьють ся сами, и того ся добьють, едва слезуть ли живы, и облеются водою студеною, и тако ожи-уть. И то творять по вся дни, не мучими никим же, но сами ся мучать, и то творять мовенье собе, а не мученье». Ты слышаще дивляхуся. Оньдрей же, быв в Риме, приде в Синопию».

    Легенда эта закономерно вызывала скептицизм исследователей. Так известный историк церкви XIX столетия Е.Е.Голубинский не верил в проповедь апостола Андрея: «Зачем бы пошёл в эту неведомую пустыню апостол Андрей? Чтобы ставить кресты на необитаемых горах или наблюдать такие обычаи, как паренье в банях?». При этом исследователь ссылался на ту же летопись под 6491(983) г., где говорится: «...еде бо (в Русской земле. — авт.) не суть апостоли учили, ни пророци прорекли... Аще и телом апостоли не суть еде были...». Эта несостыковка

    И.И.Малышевский: сказание об апостоле Андрее- русская выдумка, периода княжения Всеволода Ярославича (1078-1093) и митрополита Ефрема (строил в Переяслвале бани), которая попала в летопись при Изяславе Мстиславовиче и Клименте Смолятиче уже в 12 веке по причине попытки киевской митрополии отделиться от константинопольского патриархата. Но скорее всего (Рапов), сказание о Андрее- вставка периода русско- византийского конфликта 1116 г., когда Владимир Мономах поддержал мятеж самозванца Лжедиогена II (выдававшего себя за сына Романа IV Диогена) против императора Алексея I Комнина. Видимо, легенда о миссионерской деятельности апостола на Руси должна была низвести претензии Византии к Руси, так как при таком раскладе не греки оказывались первыми крестителями Руси и, соответственно, греки не могли требовать вассального подчинения от великого князя. Легенда о крещении Руси апостолом Андреем пользовалась определенной популярностью и впоследствии. В 1621 году Киевский собор установил специальные торжества в честь апостола Андрея, а Петр I важнейшей государственной наградой сделал именно орден Андрея Первозванного («Sanсtus Andrеas Patrоnas Rоssiaе» - гласит его девиз). А в 1749- 1754 гг. по воле императрицы Елизаветы Петровны в Киеве был возведен архитектором Растрелли красивейший барочный Андреевский собор.


    Андреевский собор на Андреевской горе в Киеве

    Впрочем, известие о проповеди апостола Андрея не единственное в своем роде. В составе «Жития св. Стефана Сурожского» XV века дошло сказание «О прихождении ратью к Сурожу князя Бравлина из Великого Новгорода». Новгородский князь Бравлин (Бранливый, Бравалин) где- то в конце VIII- начале IX прошелся опустошительным набегом по южному и восточному побережью Крыма, разграбил Керчь и Судак, где попытался ограбить церковь св. Софии и расположенную в ней богато убранную могилу недавно преставившегося епископа Стефана. Однако у богохульника начался припадок, вызванный гневом святого, и Бравлину пришлось отдать награбленное, отпустить пленных и самому принять христианство, после чего он исцелился. Е.Е.Голубинский считал впрочем, что ни о каких новгородцах речь идти не может, так же как и о днепровских славянах, а истинные творцы набега- черноморские (азово- таврические) русы. Похожий сюжет встречаем и в сказании «О нашествии Руси на Амастриду», входящим в состав «Жития св. Георгия Амастридского», написанного между 825 и 842 гг. византийским дьяконом Игнатием. Подобно новгородцам Бравлина, пораженные внезапным недугом грабители- русы вынуждены были вернуть награбленное, дабы избавиться от гнева св. Георгия.

    «Фотиево крещение» Руси

    В 867 году в своем Окружном послании к восточным архиерейским престолам константинопольский патриарх Фотий, радуя своих корреспондентам известием о крещении болгар, сообщал своим корреспондентам  и другую довольно интересную информацию:

    «Ибо не только этот народ (болгары- авт.) переменил прежнее нечестие на веру во Христа, но и даже для многих многократно знаменитый и всех оставляющий позади в свирепости и кровопролитии, тот самый так называемый народ Рос – те, кто, поработив живших окрест них и оттого чрезмерно возгордившись, подняли руки на саму Ромейскую державу! Но ныне, однако, и они переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан, сами себя с любовью! поставив в положение подданных и гостеприимцев вместо недавнего против нас грабежа и великого дерзновения. И при этом столь воспламенило их страстное стремление и рвение к вере (вновь восклицает Павел: «Благословен Бог» во веки! ), что приняли они у себя епископа и пастыря и с великим усердием и старанием встречают христианские обряды.»

    Как видно из слов патриарха, после очередного разорительного набега на Ромейскую державу, русы приняли святое крещение у своих бывших противников. Как и все ранние свидетельства о русах/ славянах сообщение Фотия порождает больше вопросов, чем даёт ответов. Когда произошел «недавний грабеж»? Какие именно русы имелись в виду, и кто их возглавил? Насколько широко затронула тогда христианизация русов?

    Патриарх Фотий в своих знаменитых «Беседах» очень красочно описывает нападение русов на Константинополь в 860 году, спасенный, по мнению автора, только заступничеством Богородицы, чью ризу он вместе с императором Михаилом III окунул в воды Студийского залива, отчего поднялась страшная буря, потопившая русские корабли. Об этом событии упоминает и Повесть Временных лет под 866 годом:

    «В год 6374 (866). Пошли Аскольд и Дир войной на греков и пришли к ним в 14-й год царствования Михаила. Царь же был в это время в походе на агарян, дошел уже до Черной реки, когда епарх прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград, и возвратился царь. Эти же вошли внутрь Суда, множество христиан убили и осадили Царьград двумястами кораблей. Царь же с трудом вошел в город и всю ночь молился с патриархом Фотием в церкви святой Богородицы во Влахерне, и вынесли они с песнями божественную ризу святой Богородицы, и смочили в море ее полу. Была в это время тишина и море было спокойно, но тут внезапно поднялась буря с ветром, и снова встали огромные волны, разметало корабли безбожных русских, и прибило их к берегу, и переломало, так что немногим из них удалось избегнуть этой беды и вернуться домой.»

    Впрочем, дата похода, и соответственно крещения, вызывает у исследователей сомнения. Часть историков склонялась к 860 г., а Б.А.Рыбаков выдвинул гипотезу, что походов руссов на Византию в эти годы было три (860, 866, 874), из которых только первый оказался удачным. Исходя из этой концепции, О.М.Рапов делал вывод о крещении русов где- то в 866-867 гг., сразу после болгар (о чем и писал Фотий), но до свержения императора Михаила III его соправителем Василием I Македонянином (в 867 г.)

    Е.Е.Голубинский считал, что крещёные русы были не днепровскими, а   черноморскими или азово- таврическими и возглавлять их Аскольд и Дир никак не могли, так как поход состоялся в 860 году, когда варяги еще не прибыли на Русь.

    Поход действительно возглавляли Аскольд и Дир, тоже принявшие впоследствии христианство от греков, о чем свидетельствует тот факт, что над могилой Аскольда в XI веке благочестивый боярин Олма воздвиг церковь св. Николая. Однако принятое после крупных военных поражений (буря разметала флот русов и выбросила его на берег) и природных катаклизмов (неурожайные 861-865 гг. согласно данным дендрохронологии) христианство не задержалось на Руси долго. Быстрому ослаблению позиций Апостольской веры способствовала традиционная политика Византии, пытавшейся превратить крещеные ею народы в своих вассалов, что не могло устраивать верхушку русского общества.


    Патриарх Фотий и император Михаил III опускают край Ризы Богоматери в море.

    Радзивидловская летопись.

    Существует в отечественной историографии и версия о двух крещениях русов (Д.И.Иловайский, В.А.Пархоменко, М.С.Грушевский). Второе произошло в 870-е гг., и, видимо, именно тогда крестились Аскольд и Дир. Согласно сообщению императора Константина Багрянородного, дошедшему в составе «Хронографии» Продолжателя Феофана, его дед, Василий I Македонянин крестил русов вместе с патриархом Игнатием:

    «И народ россов, воинственный и безбожный, посредством щедрых раздач

    золота, серебра и шёлковых одежд, он (Василий I Македонянин. — авт.) привлёк к

    переговорам и, заключив с ними мирный договор, убедил [их] сделаться участниками

    спасительного крещения и расположил принять архиепископа, получившего

    рукоположение от патриарха Игнатия.»

    Далее рассказывается о чуде, совершенном присланным архиепископом для уверения язычников: брошенное в пламя печи Евангелие не сгорело. Причем в Никоновской летописи встречается сходное свидетельство «О князи Рустем Оскольде». Крещение могло произойти после неудачного похода Аскольда и Дира на Константинополь в 874 году.

    Несмотря на то, что крещения 60-х и 70-х гг. не привели к всеобщей христианизации Древней Руси, именно в это время (860-е) в составе Константинопольского патриархата впервые появляется Русская епархия.

    Версия о проповеди на Руси Кирилла и Мефодия

    В дореволюционной историографии пользовалась определенной популярностью версия о том, что знаменитые Солунские братья, славянские «учителя», Константин Философ (в схиме Кирилл) и Мефодий, проповедовали и в русских землях. Историк церкви , митрополит Макарий (Булгаков) полагал, что во время моравской миссии святые отправили на Русь своего ученика, некого Наврока. В начале XX века В.А.Ламанский выдвинул довольно радикальную гипотезу: основываясь на данных Паннонского жития св. Кирилла, он предположил, что святой лично проповедовал русам в 860-861 гг. Сообщение жития о том, что император Михаил III отправил Кирилла и Мефодия на религиозный диспут с мусульманами и иудеями к хазарскому кагану (в 860-861 гг.) , ученый интерпретировал как поездку на Русь (Киевская Русь в это время входила в состав Хазарии, а русского князя русские и иностранные источники часто именовали каганом, следовательно, делал вывод исследователь, Кирилл мог ездить не собственно в Хазарию на Волге, а в её русскую часть). Подтверждение своей версии В.А.Ламанский видел в более позднем греческом «Обстоятельном повествовании о том, как крестился народ русов», в котором к князю Владимиру крестить Русь приезжают некие Кирилл и Афанасий. Отнеся это известие к 9 веку и заменив Афанасия на Мефодия, выкинув князя Владимира как анахронизм, ученый получал искомое. Менее радикальной была гипотеза А.В.Карташева: Кирилл проповедовал в Хазарии, но мог посетить и Русь. К сожалению, красивая версия о проповеди Кирилла и Мефодия на Руси, подобно легенде об апостоле Андрее, не находит прочных документальных подтверждений.

    Правда, Солунские братья все же почитались на Руси как «учителя»: Повесть Временных лет ставила им в заслугу создание славянской азбуки.

    Христианство на Руси до Ольги

    О том, что происходило с крещёными в IX веке русами в дальнейшем, известно мало. А.В.Карташев предполагал, что при князе Олеге, захватившем Киев, христиане вынуждены были уйти в подполье, а языческая реакция восторжествовала. По мнению Н.И.Коробки, христианство вообще было занесено на Русь только варягами под влиянием проповедей Гамбургского архиепископа Анасгария.

    В сочинении арабского историка XII века ал- Марвази встречается любопытное известие о крещении в 912 году русов, а затем о переходе их в ислам. Речь шла о неком «острове руссов», чьи   обитатели совершали грабительские набеги на соседние мусульманские территории. По мнению О.М.Рапова этот загадочный остров располагался вблизи устья Волги в Каспийском море и со временем исчез по естественным причинам. Видимо, островные русы были вынуждены принять ислам после неудачного Каспийского похода 913/914 гг., чтобы не остаться в изоляции среди иноверцев.

    Однако, несмотря на временное «затишье», христианство после крещения 870-х гг. продолжало существовать и даже стало со временем играть серьёзную политическую роль. Неслучайно, что в русско- византийском мирном договоре 944 года часть дружинников князя Игоря клянется в храме св.Ильи.:

    « Мы же (клянемся): те из нас, кто крещен, клянемся в соборной церкви церковью Святого Ильи, предлежащим честным крестом и этой хартиею соблюдать все, что на ней написано, и ничего из того (что в ней написано) не нарушать; а если это нарушит (кто-либо) из нашей страны, князь ли или кто иной, крещеный или некрещеный, да не получит он помощи от бога, да будет он рабом в этой жизни и в загробной и да будет он заколот собственным оружием.

    А некрещеные русские, слагая свои щиты, обнаженные мечи, обручи и остальное оружие, клянутся, что все написанное на этой хартии будет исполняться Игорем, всеми боярами и всеми людьми Русской страны всегда, во все будущие годы.

    Если же кто-нибудь из князей или из русских людей, христианин или нехристианин, нарушит то, что написано на этой хартии, то следует ему умереть от своего оружия, и да будет он, как нарушивший клятву, проклят богом и Перуном. И если будет великий князь Игорь достойно сохранять этот правый договор о дружбе, да не разрушится он (т.е. этот договор, до тех пор), пока сияет солнце и стоит весь мир, в нынешние времена и в загробные.»

    Это известие дало основание Е.Е.Голубинскому говорить о значительной роли христиан при князе Игоре, которые даже пытались добиться от Константинополя создания автокефальной русской церкви, а М.Д.Присёлкову   утверждать, что во время заключения договора у власти в Киеве была христианская партия. Так или иначе, но христианство получило широкое распространение в это время, о чем свидетельствует разнообразие похоронного обряда: помимо языческого трупосожжения появляется христианское трупоположение головой на запад. В Киеве к концу княжения Игоря уже существовала Ильинская церковь. Таким образом, к тому моменту, когда к власти пришла Ольга, христианство было на Руси значительной силой.

    Крещение княгини Ольги

    В таком известном факте, как крещение княгини Ольги, в действительности много неясного. Прежде всего, проблема заключается в датировке. Обыкновенно крещение княгини связывается с ее поездкой в Константинополь. В Повести под 6463 годом (955 от р.х.) как раз сообщается о том, как Ольга «переклюкала» (перехитрила) императора Константина Багрянородного. Император, подивясь мудрым речам княгини, предложил ей стать его супругой («Достойна ты царствовать с нами в столице нашей»), однако хитроумная Ольга попросила сначала окрестить её. Константин VII, ставший её крестным отцом, по христианским канонам уже не мог на ней жениться. Императору ничего не оставалось, как отпустить Ольгу на Русь со всеми почестями. Интересно, что сообщение о визите русской княгини содержится и в сочинении «О церемониях византийского двора», написанном как раз Константином Багрянородным(!). Однако о своем сватовстве женатый император не упомянул.

    М.Д.Присёлков считал, что княгиня не только крестилась, но и попыталась добиться утверждения на Руси автокефальной церковной организации. С.М.Соловьев полагал, что Ольга крестилась в Константинополе в 957 году, однако её старания привить христианство на Руси не увенчались успехом из-за противодействия сына.

    Иной концепции придерживался Е.Е.Голубинский. Он считал, что «варяжка» Ольга была «внутренней христианкой» и крестилась тайно в Киеве где-то в 952-957 гг. Путешествие же княгини в Константинополь историк относил ко времени, когда Ольга уже сложила с себя властные полномочия, передав их Святославу.

    В.А.Пархоменко полагал, что княгиня крестилась лишь в 960-961 г. при императоре Романе II (правил в 959-963 гг.) после нескольких поездок её в Царьград, когда она безуспешно пыталась добиться особых привилегий для русской церкви. Версии о том, что Ольга крестилась при императоре Романе II, придерживался и А.Г.Кузьмин, называя, правда, другую дату: 959 год. «Степенная книга царского родословия», составленная в XVII вв., ещё более запутывает сюжет: крещение Ольга принимает от Иоанна Цимисхия- а это уже 970-ые гг. Более того, Степенная книга буквально воспроизводит сюжет со сватовством императора, несмотря на то, что русская княгиня умерла аккурат в год воцарения Цимисхия (969) в возрасте то ли 75, то ли 88 лет.

    Оригинальную концепцию предложил О.М.Рапов. Пересчитав даты походов Игоря на ромеев и его смерти, а также   перенеся дату рождения Святослава, историк пришел к выводу, что Ольга крестилась еще в 944 году при императоре Романе I Лакапине. Именно неженатого в то время Лакапина и «переклюкала» княгиня. Ольга, видимо, нуждалась в византийской военной поддержке для удержания власти, захваченной у совершеннолетнего сына (О.М.Рапов считал, что Святослав родился в 920-е гг.). Кроме того, крещение позволяло ей избегнуть трагической участи после смерти Игоря: в язычестве было принято хоронить вместе с мужем и его насильно убиенную жену.


    Разделились мнения исследователей и о том, насколько широко собиралась и смогла распространить христианство Ольга. Митрополит Макарий (Булгаков) и Б.А.Рыбаков в разное время полагали, что Ольга пыталась сделать христианство государственной религией, уничтожая языческие требища. Однако княгиня потерпела неудачу: из-за сопротивления ли Святослава, не желавшего терять опору в своей дружине, или же из-за настойчивого желания Византии сделать крещенные ею страны своими вассалами. Впрочем, бытует версия (В.В.Мавродин), что крещение было частной, а не общегосударственной затеей княгини, которая истребляла языческие капища и возводила храмы исключительно в своих владениях (Троицкая церковь в Пскове, Софийская церковь в Киеве, церковь Богородицы близ Будутиной веси). Интересно, что, несмотря на принятие христианства от восточного патриарха, Ольга не чуждалась и общения с Западной (Римской) церковью. В 959 году она отправила послов к императору Оттону I, а в 961-962 гг. на Русь приезжали германские проповедники во главе с епископом Адальбертом. Миссия их, однако, закончилась полной неудачей и изгнанием. Видимо, Ольга пыталась с их помощью добиться создания независимой церковной организации, наладить отношения со Священной Римской империей, возможно, перенять черты церковного управления Оттона I (раздача церкви государственной земли для взимания ренты при условии крещения местного населения). Приход к власти Святослава в начале 960-х гг. помешал этим планам.

    Окончательное крещение Руси при Владимире

    Захватив в 978 (согласно «Памяти и похвале Владимиру» Иакова Мниха) или в 980 (ПВЛ) власть в Киеве, Владимир немедленно провёл так называемую «языческую реформу», устроив вне княжеского двора капище с идолами Перуна, Симаргла, Мокоши, Стрибога, Хорса, Дажьбога. Видимо, сосредоточив под своей властью огромные разноплеменные территории Древней Руси, князь нуждался в их более тесной консолидации для чего и установил статуи их племенных божеств в главном киевском святилище. Кроме того, это была попытка модернизировать древнюю языческую религию, унифицировать пёстрые верования. В первые годы княжения Владимира язычество вновь стало доминировать над христианством. Но для перехода на новый уровень международных отношений и торговли Руси требовалось уже принять одну из мировых религий. А.В.Карташёв очень эмоционально описывал сложившуюся ситуацию:

    "Казалось, малокультурная, полуфинская, новгородская окраина Руси религиозно победила столичный огречившийся Киев. Но эта искусственная победа отсталых провинциалов оказалась бессильной изменить властный ход истории. А история всей Европы, и Западной и Восточной, предписала: – покориться благородному наследию средиземноморских культур и укрепившейся в них высшей богооткровенной религии."

    К 986 и 987 гг. относятся свидетельства Повести Временных лет о выборе Владимиром веры. Сначала посланники от булгар (мусульмане), хазар (иудеи), римлян и православных изъяснили свою веру перед князем, в следующем же году 10 мужей князя посетили немцев, булгар и греков. Владимиру не пришелся по душе мусульманский запрет на употребление вина и свинины, не понравилось ему и то, что иудеи были рассеяны по всему свету, не имея своего государства. Однако и принятие христианства могло поставить Русь в зависимость либо от Германской империи (которая в это время фактически контролировала всю деятельность Римских Пап), либо от Византии. Поэтому Владимиру, чтобы получить автономную церковную организацию, требовалось пойти по «болгарскому пути»: породниться с императорами (в 913 году, осадив Константинополь, князь Симеон I добился от Регентского совета признания себя царем, а Болгарскую церковь - независимой от греческой;  в 927 году царь Пётр женился на внучке императора Романа I Лакапина и Болгарская церковь стала первой патриархией вне Пентархии).

    Рассказ о крещении Руси в ПВЛ исследователи обычно именуют «Корсунской легендой». Как и известие о выборе Владимиром веры, «Корсунскую легенду» ряд исследователей считает выдумкой (Е.Е.Голубинский, А.А.Шахматов, М.Д.Присёлков). В летописи поход на Херсонес и крещение Руси датируется 988 (6496) годом. Об обстоятельствах принятия Владимиром веры говорится так:

    «И когда прошел год, в 6496 (988) году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе. И стал Владимир на той стороне города у пристани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались крепко из города. Владимир же осадил город. Люди в городе стали изнемогать, и сказал Владимир горожанам: «Если не сдадитесь, то простою и три года». Они же не послушались его, Владимир же, изготовив войско свое, приказал присыпать насыпь к городским стенам. И когда насыпали, они, корсунцы, подкопав стену городскую, выкрадывали подсыпанную землю, и носили ее себе в город, и ссыпали посреди города. Воины же присыпали еще больше, и Владимир стоял. И вот некий муж корсунянин, именем Анастас, пустил стрелу, написав на ней: «Перекопай и перейми воду, идет она по трубам из колодцев, которые за тобою с востока». Владимир же, услышав об этом, посмотрел на небо и сказал: «Если сбудется это, – сам крещусь!». И тотчас же повелел копать наперерез трубам и перенял воду. Люди изнемогли от жажды и сдались»

    Далее говорится о сватовстве Владимира к сестре императоров Константина VIII и Василия II, которые поставили условием отказ князя от язычества, об его внезапной слепоте, исцеленной крещением в церкви св. Василия в Херсонесе.


    Собор на месте предполагаемого крещения князя Владимира

    Другую датировку предлагал автор «Памяти и похвалы князю русскому Владимиру» Иаков Мних. Крещение князя Владимира писатель относил к 987 году, а поход на Корсунь- к 989:

    «Замыслив поход на город греческий Корсунь, так молился князь Владимир Богу: «Господи Боже, Владыка всех, одного у тебя прошу: дай мне город, чтобы взял и привел людей христиан и попов на всю землю, и пусть учат людей закону христианскому». И услышал Бог молитву его, и взял он город Корсунь, и сосуды церковные, и иконы, и мощи священномученика Климента и других святых.

     И в те дни были два царя в Царьграде: Константин и Василий. И послал к ним Владимир, прося у них сестру себе в жены — да укрепится он еще больше в законе христианском. И дали они ему сестру свою, и дары многие прислали ему, и мощи святых дали ему.»

    Кроме похода Владимира на Корсунь с крещением Руси оказалась связана и военная помощь русского войска грекам против мятежника Варды Фоки, угрожавшего Константинополю. Сообщал об этом и известный арабский историк Яхъя Антиохийский:

    «И стало опасным дело его. И был им озабочен царь Василий по причине силы его войск (очевидно войск бунтовщика В. Фоки) и победы его (Фоки) над ним (т. е. Василием). И истощились его богатства (т. е. ц. Василия) и побудила его нужда послать к царю руссов – а они его враги – чтобы просить их (руссов) помочь ему (византийскому василевсу) в настоящем его положении.
    И заключили они между собою договор о свойстве: и женился царь руссов на сестре царя Василия, после того как он (т. е. ц. Василий) поставил ему (Владимиру) условие, чтобы он крестился и весь народ его стран, а они – народ великий. И не причисляли себя тогда руссы ни к какому закону и не признавали никакой веры.
    И послал к нему (Владимиру) царь Василий впоследствии митрополитов и епископов. И они окрестили царя и всех, кого обнимали его земли. И отправил к нему (Владимиру) сестру свою. И она построила многия церкви в стране руссов.»

    Русы участвовали в битве при Хрисополе (988 г.) и Авидосе (989 г. ), однако императоры нарушили договор и не отправили на Русь свою сестру. В результате Владимир вынужден был применить силу, осадив Херсонес. В «Проложном Житии князя Владимира особого состава» говорится о девятимесячной осаде Корсуня, которую удалось завершить лишь благодаря предательству варяга Жодоберна (Жьдьберна) отправившего в русский стан стрелу с сообщением о тайном подземном ходе, который надо было перекрыть. После захвата города князь отправил варяга в Константинополь с категорическим требованием прислать императорскую сестру, что греки вынуждены были выполнить.

    По версии О.М.Рапова, события развивались следующим образом: в 988 году Владимир заключил договор об оказании военной помощи грекам при условии крещения Руси и женитьбы на царевне Анне. В 988 и 989 гг. русские войска участвовали в боях с мятежниками, однако Василий II (Болгаробойца) не спешил выполнять обещание. Тогда в августе 989 года Владимир осадил Херсонес и взял его в апреле 990 года. Грекам ничего не оставалось, кроме как прислать священников и царевну на Русь. 1 сентября 990 г. состоялось крещение киевлян в Днепре (или Почайне), наиболее подробное описание которого даёт Повесть Временных лет:

    «После всего этого Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные и иконы на благословение себе. Поставил и церковь в Корсуни на горе, которую насыпали посреди города, выкрадывая землю из насыпи: стоит церковь та и доныне. Отправляясь, захватил он и двух медных идолов и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью святой Богородицы и про которых невежды думают, что они мраморные. Корсунь же отдал грекам как вено за царицу, а сам вернулся в Киев. И когда пришел, повелел опрокинуть идолы – одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил 12 мужей колотить его палками. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, – чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, Господи, и чудны дела твои!». Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его». Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перунья отмель, как зовется она и до сих пор. Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, – будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре». На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же, стоя, совершали молитвы».

    Покончив с язычеством в Киеве, Владимир озаботился христианизацией и остальных областей Древнерусского государства. Наиболее известно благодаря известиям Иоакимовской летописи, приведенным В.Н.Татищевым, крещение Великого Новгорода. «Путята крести мечом, а Добрыня огнём» сообщает соответствующая повесть. На деле это означало, что такой важный политический и экономический центр, как Новгород, пытался противиться крещению, поэтому воеводам Владимира Путяте и Добрыне пришлось употребить силу. Отряд, пришедший из Киева, обосновался на правой, Торговой стороне Новгорода, пытаясь крестить горожан. Однако на левый берег перебраться вначале не получилось, так как мост через р. Великую язычники разметали. Путяте с частью войска удалось переправиться на левый берег, где его поначалу приняли за своего, однако вскоре обман раскрылся, воевода был окружен мятежниками в «граде», началась жестокая сеча, и только хитрость Добрыни, поджегшего Людин конец и отвлекшего тем самым воинов- язычников, спасла положение. В ходе восстания новгородских язычников был разорён и сгорел христианский Неревский конец. Крещение жителей Новгорода проходила, скорее всего, не один день, а остатки язычества держались вплоть до конца XI- начала XII веков.

    Затруднялся процесс христианизации как отдаленностью регионов Северо- Западной и Северо- Восточной Руси от Киева, так и недостатком духовенства. Эти насущные вопросы Владимир старался активно решать : так князь лично возглавил поход в Ростовскую землю в 990 году, возможно, даже основав Владимир Залесский (если это не сделал много лет спустя Владимир Мономах), а в Киеве тем временем создавалось «обучение книжное» для детей «лучших людей», из которых должно было выйти впоследствии новое духовенство.

    Несмотря на упорное сопротивление язычества, сохранявшего в некоторых местах силу вплоть до конца XI- XII вв. (подтверждение тому- возглавляемое волхвами восстание в Суздальской земле в 1024 году, или кровавая битва князя Константина Святославича, решившего прочно утвердить христианство в Муроме, с его жителями на рубеже XI- XII вв), православие удалось прочно утвердить на русских землях. При Владимире появляются первые известные нам киевские архиепископы (Михаил, Леонт ,Иоанн по Никоновской летописи), а уже при его сыне Ярославе встречаем упоминание о митрополите Киевском Феопемте.

    Наверное лучшей оценкой миссионерской деятельности св. равноапостольного князя Владимира можно считать слова из «Памяти и Похвалы Владимиру» Иакова Мниха:

    «Он крестил всю Русскую землю из конца в конец — и отверг нечестивое наваждение, и языческих богов, а вернее бесов, Перуна и Хорса, и других многих попрал, и сокрушил идолов. И церковь построил каменную во имя пресвятой Богородицы, прибежище и спасение душам верным, и десятину ей дал, чтобы о попах заботиться, и о сиротах, и о вдовицах, и о нищих. И потом всю землю Русскую и города все украсил святыми церквами. И отверг весь дьявольский обман, и пришел от тьмы дьявольской на свет с детьми своими, пришел к Богу, крещение приняв, и всю землю Русскую вырвал из пасти дьявола и к Богу привел, и к свету истинному. Ведь сказал Господь устами пророка: «Отводящий от нечестия нечестивого, ты — как уста мои». И был князь Владимир как уста Божий и людей от обмана дьявольского к Богу привел. О, сколько радости и веселия было на земле! Ангелы возрадовались и архангелы, и души святых воспряли. Сам Господь сказал: «Какая радость бывает на небесах, если хоть один грешник раскается». Бесчисленны души, приведенные к Богу святым крещением по всей земле Русской, исполнено дело, похвалы всякой достойное и радости духовной полное.»

     Стефания Ситнер

    Подробности
    Просмотров: 21559

    г. Москва, древняя столица России, от Храма Спасителя

    Библиотека Конгресса не владеет правами на материалы в своих коллекциях. Следовательно, он не лицензирует и не взимает плату за разрешение на использование таких материалов и не может предоставить или отказать в разрешении на публикацию или иное распространение материала.

    В конечном счете, исследователь обязан оценить авторские права или другие ограничения на использование и получить разрешение от третьих лиц, когда это необходимо, перед публикацией или иным распространением материалов, найденных в фондах Библиотеки.

    Для получения информации о воспроизведении, публикации и цитировании материалов из этой коллекции, а также о доступе к оригинальным элементам см .: Стереографы - Информация о правах и ограничениях

    • Консультации по правам : Нет известных ограничений на публикацию.
    • Номер репродукции : LC-USZ62-117004 (ч / б пленка, копия нег.правой половины стерео)
    • Телефонный номер : СТЕРЕО ИНОСТРАННЫЙ ФАЙЛ GEOG - Россия - Москва [P&P]
    • Консультации по доступу : ---

    Получение копий

    Если изображение отображается, вы можете скачать его самостоятельно. (Некоторые изображения отображаются только в виде эскизов вне Библиотеке Конгресса США по соображениям прав человека, но у вас есть доступ к изображениям большего размера на сайт.)

    Кроме того, вы можете приобрести копии различных типов через Услуги копирования Библиотеки Конгресса.

    1. Если отображается цифровое изображение: Качество цифрового изображения частично зависит от того, был ли он сделан из оригинала или промежуточного звена, такого как копия негатива или прозрачность. Если вышеприведенное поле «Номер воспроизведения» включает номер воспроизведения, который начинается с LC-DIG..., то есть цифровое изображение, сделанное прямо с оригинала и имеет достаточное разрешение для большинства публикационных целей.
    2. Если есть информация, указанная в поле «Номер репродукции» выше: Вы можете использовать номер репродукции, чтобы купить копию в Duplication Services. Это будет составлен из источника, указанного в скобках после номера.

      Если указаны только черно-белые («черно-белые») источники, и вы хотите, чтобы копия показывала цвет или оттенок (если они есть на оригинале), вы обычно можете приобрести качественную копию оригинал в цвете, указав номер телефона, указанный выше, и включив каталог запись ("Об этом элементе") с вашим запросом.

    3. Если в поле «Номер репродукции» выше нет информации: Как правило, вы можете приобрести качественную копию через Службу тиражирования. Укажите номер телефона перечисленных выше, и включите запись каталога («Об этом элементе») в свой запрос.

    Прайс-листы, контактная информация и формы заказа доступны на Веб-сайт службы дублирования.

    Доступ к оригиналам

    Выполните следующие действия, чтобы определить, нужно ли вам заполнять квитанцию ​​о звонках в Распечатках. и Читальный зал фотографий для просмотра оригинала (ов). В некоторых случаях суррогат (замещающее изображение) доступны, часто в виде цифрового изображения, копии или микрофильма.

    1. Товар оцифрован? (Слева будет отображаться уменьшенное (маленькое) изображение.)

      • Да, товар оцифрован. Пожалуйста, используйте цифровое изображение вместо того, чтобы запрашивать оригинал. Все изображения могут быть просматривать в большом размере, когда вы находитесь в любом читальном зале Библиотеки Конгресса. В некоторых случаях доступны только эскизы (маленькие) изображения, когда вы находитесь за пределами библиотеки Конгресс, поскольку права на товар ограничены или права на него не оценивались. ограничения.
        В целях сохранения мы обычно не обслуживаем оригинальные товары, когда цифровое изображение доступен. Если у вас есть веская причина посмотреть оригинал, проконсультируйтесь со ссылкой библиотекарь. (Иногда оригинал слишком хрупкий, чтобы его можно было использовать. Например, стекло и пленочные фотографические негативы особенно подвержены повреждению. Их также легче увидеть в Интернете, где они представлены в виде положительных изображений.)
      • Нет, товар не оцифрован. Перейдите к # 2.
    2. Указывают ли указанные выше поля Консультативного совета по доступу или Номер вызова, что существует нецифровой суррогат, типа микрофильмов или копий?

      • Да, существует еще один суррогат. Справочный персонал может направить вас к этому суррогат.
      • Нет, другого суррогата не существует. Перейдите к # 3.
    3. Если вы не видите миниатюру или ссылку на другого суррогата, заполните бланк звонка. Читальный зал эстампов и фотографий. Во многих случаях оригиналы могут быть доставлены в течение нескольких минут. Другие материалы требуют записи на более позднее в тот же день или в будущем. Справочный персонал может посоветуют вам как заполнить квитанцию ​​о звонках, так и когда товар может быть подан.

    Чтобы связаться со справочным персоналом в Зале эстампов и фотографий, воспользуйтесь нашей Спросите библиотекаря или позвоните в читальный зал с 8:30 до 5:00 по телефону 202-707-6394 и нажмите 3.

    Храм Русской Православной Церкви, рисунок линиями, векторные иллюстрации Клипарты, векторы, и Набор Иллюстраций Без Оплаты Отчислений. Изображение 81005152.

    Храм Русской Православной Церкви, рисунок линиями, векторные иллюстрации Клипарты, векторы, и Набор Иллюстраций Без Оплаты Отчислений.Изображение 81005152.

    Храм Русской Православной Церкви, рисунок в линии, виды со всех сторон

    S M L XL EPS

    Таблица размеров

    Размер изображения Идеально подходит для
    S Интернет и блоги, социальные сети и мобильные приложения.
    M Брошюры и каталоги, журналы и открытки.
    л Плакаты и баннеры для дома и улицы.
    XL Фоны, рекламные щиты и цифровые экраны.

    Используете это изображение на предмете перепродажи или шаблоне?

    Распечатать Электронный Всесторонний

    6444 x 3000 пикселей | 54.6 см x 25,4 см | 300 точек на дюйм | JPG

    Масштабирование до любого размера • EPS

    6444 x 3000 пикселей | 54,6 см x 25,4 см | 300 точек на дюйм | JPG

    Скачать

    Купить одно изображение

    6 кредита

    Самая низкая цена
    с планом подписки

    • Попробовать 1 месяц на 2209 pyб
    • Загрузите 10 фотографий или векторов.
    • Нет дневного лимита загрузок, неиспользованные загрузки переносятся на следующий месяц

    221 ру

    за изображение любой размер

    Цена денег

    Ключевые слова

    Похожие векторы

    Нужна помощь? Свяжитесь со своим персональным менеджером по работе с клиентами

    @ +7 499 938-68-54

    Мы используем файлы cookie, чтобы вам было удобнее работать.Используя наш веб-сайт, вы соглашаетесь на использование файлов cookie, как описано в нашей Политике использования файлов cookie

    . Принимать

    BBC - Религии - Христианство: Восточная Православная Церковь

    Восточная Православная Церковь

    Православных церквей

    Православная молитвенная веревка ©

    Православная церковь - одна из трех основных христианских групп (остальные - католики и протестанты). Православной традиции придерживаются около 200 миллионов человек.

    Он состоит из ряда самоуправляющихся Церквей, которые являются либо «автокефальными» (что означает наличие собственного главы), либо «автономными» (что означает самоуправление).

    Православные Церкви объединены верой и общим подходом к богословию, традициям и богослужению. В них использованы элементы греческой, ближневосточной, русской и славянской культуры.

    Каждая церковь имеет свое собственное географическое (а не национальное) название, которое обычно отражает культурные традиции ее верующих.

    Слово «православный» берет свое значение от греческих слов orthos («правый») и doxa («вера»). Следовательно, слово «православный» означает правильную веру или правильное мышление.

    Православная традиция возникла из христианства Восточной Римской империи и сформировалась под давлением, политикой и народами этого географического региона. Поскольку восточной столицей Римской империи была Византия, этот стиль христианства иногда называют «византийским христианством».

    Православные церкви разделяют с другими христианскими церквями веру в то, что Бог явил Себя в Иисусе Христе, а также веру в воплощение Христа, Его распятие и воскресение.Православная Церковь существенно отличается от других Церквей в образе жизни и богослужении, а также в некоторых аспектах богословия.

    Святой Дух присутствует в Церкви и как проводник для нее, действующий через все тело Церкви, а также через священников и епископов.

    Православные церкви - это то же самое, что и восточные православные церкви?

    Не все православные церкви являются «восточно-православными». «Восточные православные церкви» имеют богословские различия с восточно-православными и образуют отдельную группу, в то время как несколько православных церквей не находятся «в общении» с другими.

    Не все церкви в восточной традиции являются православными - восточные церкви, не входящие в группу православных, включают восточно-католические церкви.

    Восточные Православные Церкви

    Номинальным главой Восточных Православных Церквей является Константинопольский Патриарх. Однако он только первый среди равных и не имеет реальной власти над Церквями, кроме своей собственной.

    Есть 15 «автокефальных церквей», перечисленных в порядке старшинства.

    Церкви 1–9 возглавляются Патриархами, а остальные - архиепископами или митрополитами:

    1. Константинопольская церковь (древняя)
    2. Александрийская церковь (древняя)
    3. Антиохийская церковь (древняя)
    4. Иерусалимская церковь (древняя)
    5. Церковь Русская (основана в 1589 г.)
    6. Церковь Сербии (1219)
    7. Румынская церковь (1925 г.)
    8. Болгарская церковь (927)
    9. Церковь Грузии (466)
    10. Кипрская церковь (434)
    11. Греческая церковь (1850 г.)
    12. Польская церковь (1924 г.)
    13. Церковь Албании (1937)
    14. Церковь чешских и словацких земель (1951)
    15. Православная Церковь в Америке (1970)

    Православная община также включает ряд «автономных церквей»:

    • Церковь Синая
    • Финляндская церковь
    • Эстонская церковь *
    • Церковь Японии *
    • Церковь Китая *
    • Церковь Украины *
    • Охридская архиепархия *

    * обозначает Церковь, автономность которой признана только некоторыми другими Церквями

    Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

    Жизнь и поклонение

    Жизнь и поклонение

    Восточное христианство подчеркивает образ жизни и веру, которые выражаются, в частности, через поклонение. Поддерживая правильную форму поклонения Богу, передаваемую с самого начала христианства. Восточные христиане верят, что они исповедуют истинное учение о Боге правильным (ортодоксальным) способом.

    Православная Библия почти такая же, как и в западных церквях ©

    Библия Православной церкви такая же, как и в большинстве западных церквей, за исключением того, что ее Ветхий Завет основан не на иврите, а на древнем еврейском переводе на греческий язык, который называется Септуагинта.

    Мудрость Отцов Церкви занимает центральное место в православном образе жизни, поскольку сегодняшние наследники «истинной веры и Церкви» передаются в ее чистом виде. Поддерживая чистоту унаследованных учений Апостолов, верующие больше узнают о вдохновении Святого Духа, присутствующем как в истории, так и в наши дни.

    Молитвенная жизнь

    В центре поклонения и веры находится Евхаристия, окруженная Божественными службами или Циклом молитвы.Эти молитвы особенно поются на закате и рассвете, а также в определенное время дня и ночи.

    Личная молитва играет важную роль в жизни православного христианина. Для многих православных христиан важной формой молитвы является Иисусова молитва. Это предложение, которое повторяется много раз; например: «Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешного». Цель этого повторения - дать человеку возможность сосредоточиться исключительно на Боге.

    Строгая жизнь монаха или монахини рассматривается как важное выражение веры.

    Гора Афон и монашество

    Монастырь на Афоне ©

    Монашество - центральная часть православной веры. Гора Афон на северо-востоке Греции считается центром православного монашества. Это единственное место в Греции, полностью посвященное молитве и поклонению Богу. По этой причине его называют Святой горой.

    Большинство монастырей общежитие : общинная жизнь. Полуостров разделен на двадцать самоуправляемых территорий.Каждая территория состоит из большого монастыря и некоторых других монастырских построек, которые его окружают (клуатры, кельи, коттеджи, скамейки, скиты).

    И монах, и монахиня в духовной жизни должны следовать тому же образу жизни, которого пытаются достичь все христиане, следуя заповедям Бога. Не будучи противником брака, общепринято считать, что безбрачие в Церкви позволяет лучше понять христианскую жизнь вдали от мирских вещей.

    Пост и молитва

    Пост и молитва играют важную роль в жизни православных христиан.Православные верят, что пост может быть «основой всего добра». Дисциплина тренировки тела может позволить верующему полностью сосредоточить ум на подготовке к молитве и на духовных вещах.

    Существует четыре основных периода голодания:

    • Великий пост или период Великого поста
    • Пост Апостолов: восемь дней после Пятидесятницы до 28 июня. Завершается Праздником Святых Петра и Павла.
    • Успенский пост, который начинается 1 августа и заканчивается 14 августа.
    • Рождественский пост с 15 ноября по 24 декабря.

    Также предполагается, что все среды и пятницы будут днями поста.

    Несмотря на то, что сегодня призыв к посту не всегда строго соблюдается, тем не менее, многие набожные православные христиане переживают период настоящих трудностей, и было сказано, что:

    Обсуждение самоотречения

    Авторы из Opus Dei и греческой православной церкви обсуждают самоотречение и телесное умерщвление с мусульманским капелланом.

    Для просмотра этого контента у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

    Таинства

    Священные Таинства (Таинства)

    Следующие семь основных таинств или таинств лежат в основе Восточной Православной Церкви.

    Крещение и Миропомазание

    Первые два - это Крещение и Миропомазание. Крещение взрослых и младенцев происходит путем трехкратного погружения в воду во имя Троицы и одновременно является посвящением в Церковь и знаком прощения грехов.

    Миропомазание следует сразу после крещения и совершается через помазание святым маслом, называемое Миром. После помазания следует Святое Причастие. Это означает, что в Православной Церкви младенцы и дети являются полностью причащающимися членами Церкви.

    Миро может быть освящено только Патриархом или главным епископом поместной Церкви. Некоторая часть старого мироощущения смешивается с новым, таким образом связывая новокрещенных со своими предками по вере.

    Мироздание используется для помазания различных частей тела крестным знамением.Намазаны лоб, глаза, ноздри, рот и уши, грудь, руки и ноги. Священник произносит слова: «Печать дара Святого Духа», перекрещиваясь в каждом месте.

    Новокрещеный христианин теперь мирянин, полноправный член народа Божьего («Царственное священство»). Все христиане призваны быть свидетелями Истины.

    Мироздание связано с Пятидесятницей тем, что тот же Святой Дух, сошедший на апостолов, нисходит на новокрещенных.

    Евхаристия

    Евхаристия, обычно называемая Божественной литургией, исполняет заповедь Иисуса Христа на Тайной Вечере: «Делай это в память обо мне».

    Пение гимнов ©

    Как и во многих западных церквях, Евхаристия - это служба, состоящая, в первой части, из гимнов, молитв и чтений из Нового Завета, а во второй - торжественного приношения и освящения квасного хлеба и вина, смешанных с водой, с последующим прием Святого Причастия.

    Православные верят, что через освящение хлеб и вино воистину превращаются в Тело и Кровь Христову. Причастие дается в ложке, содержащей и хлеб, и вино, и принимается стоя. Проповедь обычно читается либо после чтения Евангелия, либо в конце службы. По окончании литургии освященный, но не освященный хлеб раздается прихожанам, и не православных часто приглашают принять участие в этом в знак дружбы.

    Обе части литургии содержат крестный ход. У Малого входа Книгу Евангелий торжественно вносят в святилище, а у Великого входа хлеб и вино несут к алтарю для молитвы освящения и святого причастия.

    Молитве освящения всегда предшествует провозглашение Никейского символа веры, часто всем собранием.

    Православная Церковь уделяет особое внимание роли Святого Духа в Евхаристии, и в Молитве Освящения призывает Отца ниспослать Свой Святой Дух, чтобы произвести преобразование хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. .

    В течение года используются четыре различных литургии:

    • Литургия св. Иоанна Златоуста (совершается по воскресеньям и будням)
    • Литургия Василия Великого (совершается 10 раз в год)
    • Литургия св. Иакова, брата Господня (иногда совершается в День св. Иакова)
    • Литургия Преждеосвященных (совершается по средам и пятницам во время Великого поста и в первые три дня Страстной седмицы)
    Греческие православные священники ©

    Заказы

    Хотя Церковь является самоуправляемым сообществом, она признает диаконат, пресвитер или священство и епископата (епископов).

    Епископы в Православной Церкви считаются прямыми преемниками первоначальных Апостолов, и они в значительной степени объединяют в Церкви. Священникам в Православной церкви разрешается вступать в брак, но они не могут вступать в брак после рукоположения. Епископы всегда должны хранить целомудрие. Православные священники обычно не бреют бороды в соответствии с Библией.

    Покаяние

    Все Православные Церкви используют Тайну покаяния или исповеди, но в грекоязычных церквях только священники, благословленные епископом как «духовные отцы», имеют право слышать исповедь.Детей можно допустить к таинству исповеди, как только они станут достаточно взрослыми, чтобы понимать разницу между добром и злом.

    Через это причастие грешники могут получить прощение. Они вступают в исповедь со священником часто на открытом пространстве в церкви (не в исповедальне, как в римско-католической традиции, и не разделены решеткой).

    Исповедь ©

    И священник, и кающийся стоят, крест и Евангелие или икона ставятся перед кающимся, священник стоит немного в стороне.Это подчеркивает, что священник является просто свидетелем и что прощение исходит от Бога, а не от священника.

    Затем священник выслушает исповедь и, возможно, даст совет. После исповеди кающийся преклоняет колени перед священником, который возлагает свою награду на голову кающегося и произносит отпущенную молитву.

    Помазание больных

    В грекоязычных церквях это проводится ежегодно для всего собрания во время Страстной недели накануне Страстной среды. Всем предлагается выступить для помазания особым маслом, независимо от того, болен он физически или нет.Это потому, что обычно считается, что все нуждаются в духовном исцелении, даже если они физически здоровы.

    Помазание больных можно совершать и над отдельными людьми. Иногда люди хранят в своих домах освященное масло больных.

    Церковь помазывает больных маслом, следуя учению Св. Иакова в его Послании (5: 14-15): «Есть ли среди вас кто-нибудь больной? Он должен призвать пресвитеров Церкви, и они должны помолиться над ним и помазать. (его) елеем во имя Господа, и молитва веры спасет больного, и Господь воскресит его.Если он совершил какие-либо грехи, ему будет прощено ».

    Брак

    Брак отмечается через обряд коронации , что свидетельствует о важности вечного союза пары. Хотя брак рассматривается как постоянное обязательство в жизни и смерти, повторный брак и развод разрешены при определенных обстоятельствах.

    Календарь и Рождество

    Православный календарь

    После Первой мировой войны различные православные церкви, начиная с Константинопольского патриархата, начали отказываться от юлианского календаря или старого календаря и переходить к григорианскому календарю или новому календарю.В настоящее время юлианский календарь на тринадцать дней отстает от григорианского.

    Сегодня многие Православные Церкви (за исключением Иерусалима, России, Сербии и Афона) используют Новый григорианский календарь для фиксированных праздников и святых дней, но юлианский календарь для Пасхи и переносных праздников. Таким образом все православные вместе празднуют Пасху.

    Православный церковный календарь начинается 1 сентября и заканчивается 31 августа. Каждый день священен: каждый день святого, поэтому ежедневно почитается хотя бы один святой.

    Православное Рождество

    Свечи ©

    Рождество отмечается православными христианами в Центральной и Восточной Европе и во всем мире 7 января по григорианскому календарю - на 13 дней позже других христиан.

    На Востоке Рождеству предшествует 40-дневный пост, начинающийся 15 ноября. Это время размышлений, самоограничения и внутреннего исцеления в таинстве исповеди.

    Обычно в канун Рождества соблюдающие православные христиане постятся до позднего вечера, пока не появится первая звезда.Когда видна звезда, люди накрывают на стол к рождественскому ужину.

    В день Рождества люди принимают участие в божественной литургии, после которой многие идут процессией к морям, рекам и озерам. Все собираются в снегу для церемоний на открытом воздухе, чтобы освятить воду. Иногда реки замерзают, поэтому люди проделывают дыры во льду, чтобы освежить воду. Некоторые берут воду домой, чтобы благословить свои дома. Затем в помещении проводится грандиозный пир, на котором все присоединяются, чтобы поесть, выпить и повеселиться.

    Православный русский обычай - подавать рождественские лепешки и петь песни. Традиция смешана с другими языческими традициями древней Руси, так что люди могут навещать своих соседей переодетыми, танцевать, петь и просить подарков, подобно угощению или угощению.

    Между восточным и западным празднованием Рождества есть как сходства, так и различия. Восточное Рождество имеет очень сильную семейную и социальную привлекательность, как и на Западе. Он объединяет людей всех поколений, чтобы отпраздновать рождение Иисуса Христа.

    В отличие от Запада, где Рождество превыше всего, на Востоке это Пасха, сосредоточенная на кресте и воскресении Христа, которое является высшим праздником года. Православное Рождество также лишено коммерческой составляющей, типичной для Запада.

    Храм Амона-Ре и Гипостильный зал, Карнак - Smarthistory

    «Самые избранные места»

    Сайт был впервые разработан во времена Среднего царства (2055-1650 гг. До н.э.Н.э.) и изначально был скромным по размеру, но по мере того, как город Фивы придавал новое значение, последующие фараоны начали оставлять свой след на Карнаке. В одном только главном округе в конечном итоге будет до двадцати храмов и часовен [1]. Карнак был известен в древние времена как «Избранное место» ( Ipet-isut ) и был не только местом расположения культового образа Амона и местом обитания бога на земле, но и рабочим имением для жреческая община, жившая на территории.Дополнительные постройки включали священное озеро, кухни и мастерские по производству религиозных принадлежностей.

    У главного храма Амона-Ре было две оси: одна шла на север / юг, а другая - на восток / запад. Южная ось продолжалась в сторону храма Луксора и соединялась аллеей сфинксов с бараньими головами.


    Хотя в древности святилище было разграблено на камень, в этом огромном комплексе все еще есть ряд уникальных архитектурных особенностей.Например, самый высокий обелиск в Египте стоял в Карнаке и был освящен женщиной-фараоном Хатшепсут, правившей Египтом во времена Нового царства. Сделанный из цельного куска красного гранита, он изначально имел соответствующий обелиск, который был снят римским императором Константином и восстановлен в Риме. Еще одной необычной особенностью был Фестивальный храм Тутмоса III, в котором были колонны, представляющие собой палаточные столбы, - черта, с которой этот фараон, несомненно, был знаком по своим многочисленным военным походам. Что такое обелиск?

    Гипостильный зал

    Одно из величайших архитектурных чудес Карнака - гипостильный зал, построенный в период Рамессайдов (гипостильный зал - это пространство с крышей, поддерживаемой колоннами).Зал имеет 134 массивные колонны из песчаника с двенадцатью колоннами в центре высотой 69 футов. Как и большая часть храмового убранства, зал был бы ярко окрашен, и часть этой краски все еще присутствует на верхних частях колонн и потолке. Поскольку центр зала был выше, чем пространство по обе стороны, египтяне разрешили осветить фонарь (часть стены, которая позволяла свету и воздуху проникать в темное пространство внизу). Фактически, самые ранние свидетельства того, что освещение для фонарей происходит из Египта.Не многие древние египтяне имели доступ в этот зал, поскольку чем дальше входили в храм, тем более ограниченным доступ становился. Объясните Рамессайда и Клерестори

    Храм как космос

    Концептуально храмы в Египте были связаны с идеей zep tepi , или «впервые», начала сотворения мира. Храм был отражением того времени, когда курган творения возник из первозданных вод. Пилоны или ворота в храме представляют горизонт, и по мере продвижения в храм пол поднимается, пока не достигает святилища бога, создавая впечатление возвышающегося холма, как это было во время творения.Крыша храма изображала небо и часто украшалась звездами и птицами. Колонны были спроектированы из лотоса, папируса и пальм, чтобы отразить болотную среду творения. Внешние территории Карнака, расположенного недалеко от реки Нил, будут затоплены во время ежегодного наводнения - несомненно, намеренный эффект со стороны древних дизайнеров, чтобы усилить символику храма [2].

    [1] Р. Уилкинсон, Полное собрание храмов Древнего Египта (Нью-Йорк, Темза и Гудзон, 2000), стр.154.

    [2] Р. Уилкинсон, Полное собрание храмов Древнего Египта (Нью-Йорк, Темза и Гудзон, 2000), с. 77.


    Видео из ЮНЕСКО / TBS



    Расследование Мюллера может привлечь внимание к российским криминальным операциям

    ВАШИНГТОН (AP) - The U.Правительство С. давно предупреждало, что российская организованная преступность представляет угрозу для демократических институтов, в том числе для «связанных с преступностью олигархов», которые могут вступить в сговор с российским правительством для подрыва деловой конкуренции.

    Эти проблемы, вездесущие, если не всегда главные, снова в центре внимания.

    Продолжающееся специальное расследование обращает внимание на попытки России вмешаться в демократические процессы, тип мошенничества, который в прошлом полагался на наемных хакеров и внешних преступников.Неясно, насколько расследование бывшего директора ФБР Роберта Мюллера будет сосредоточено на криминальной подполье Москвы, но он уже выбрал нескольких юристов, имеющих опыт борьбы с организованной преступностью. И поскольку команда ищет любые финансовые затруднения соратников Трампа и отношения с российскими чиновниками, ее внимание может снова сосредоточиться на переплетении криминальных агентов России и ее спецслужб.

    Российская организованная преступность на протяжении десятилетий проявляла себя в более традиционных формах отмывания денег, мошенничества с кредитными картами и продаж на черном рынке.Прокуратура Министерства юстиции неоднократно привлекала к ответственности за эти правонарушения.

    Однако в последние годы связь между российскими спецслужбами и криминальными сетями вызывает особую тревогу у американских правоохранительных органов, смешивая мотивы шпионажа с более старомодной жадностью. Например, в марте два наемных хакера и два сотрудника Федеральной службы безопасности России были обвинены в кибератаке на Yahoo Inc. в 2013 году.

    Пока рано говорить о том, как российские криминальные сети могут участвовать в расследовании вмешательства в выборы, но Центральное место в расследовании занимают серьезные взломы учетных записей электронной почты демократов, в том числе Национального комитета Демократической партии и председателя избирательной кампании Хиллари Клинтон.Власти США обвинили в этих взломах российские спецслужбы, которые работали над дискредитацией Клинтона и помогли Трампу, но заявили, что в целом в этих взломах участвовали сторонние посредники и платные интернет-тролли.

    Бывшие сотрудники правоохранительных органов говорят, что организованная преступность в России вызывает озабоченность по крайней мере пару десятилетий, хотя и не обязательно является самым острым спросом, учитывая ограниченные ресурсы и бюджетные ограничения. Угроза носит расплывчатый и комплексный характер, а историческое отсутствие сотрудничества со стороны России осложняет попытки задержать подозреваемых.И ответственность за борьбу с этой проблемой часто ложится на разные подразделения ФБР и Министерства юстиции, в зависимости от того, является ли это преступлением уголовным или нарушением национальной безопасности - границы иногда размыты.

    «Это нелегко понять или понять, но это очень опасно для нашей страны, потому что у них так много разных аспектов, в отличие от традиционного картеля», - сказал Роберт Андерсон, бывший исполнительный директор ФБР на пенсии, который работал в контрразведывательных делах. и курировал криминальную и кибернетическую отрасли.

    «Вы должны знать, где искать, что усложняет задачу», - добавил он. «И вы должны понимать, что ищете».

    Федеральная прокуратура продолжает возбуждать традиционные дела об организованной преступности, например, одно в прошлом месяце в Нью-Йорке, обвинив 33 членов и сообщников российского преступного синдиката в схеме рэкета и вымогательства, которая, по словам официальных лиц, связана с кражами грузов и попытками обмана казино. Но есть повышенная осведомленность о более изощренных киберугрозах, которые смешивают интересы правительства и преступников.

    «Организованная преступная группа созревает в своей деятельности», - сказал бывший помощник директора ФБР Рон Хоско. «То, что они когда-то делали здесь с помощью вымогательства, теперь некоторые из этих групп делают с помощью векторов кибератак».

    В Министерстве юстиции после распада Советского Союза стало очевидно, что преступность с этой территории может повлиять на национальную безопасность в Европе, и исполняющий обязанности директора ФБР США Эндрю МакКейб много лет назад был надзорным специальным агентом целевой группы, созданной для расследования с евразийской организованной преступностью.

    В отчете за 2001 год Национального института юстиции Министерства юстиции, исследовательского подразделения, Америка была названа «страной возможностей для разгрузки криминальных товаров и отмывания грязных денег». В нем говорилось, что преступные группировки в регионе устанавливают связи с сетями незаконного оборота наркотиков и что «связанные с преступностью олигархи» могут работать с правительством, чтобы подорвать конкуренцию на газовых, нефтяных и других стратегических рынках.

    Три месяца спустя произошли теракты 11 сентября, и ФБР, тогда находившееся под руководством Мюллера, и другие агентства не оставили сомнений в том, что терроризм является самым важным приоритетом.

    «Я вспоминаю, как после этого разговаривал с парнями-рэкетирами, и они сказали:« Забудьте сейчас об организованной преступности », - сказал Джеймс Финкенауэр, автор отчета.

    Помимо киберугроз, чиновники Министерства юстиции в последние годы беспокоились о последствиях неконтролируемой международной коррупции, создавая клептократическую инициативу для возврата денег, украденных правительственными лидерами для своих собственных целей.

    В 2014 году тогдашний генеральный прокурор Эрик Холдер пообещал Министерству юстиции возместить крупные суммы, которые, как считается, были украдены во время режима Виктора Януковича, украинского президента, которого преследовали от власти в том году.

    Эти усилия привели к тому, что ФБР сосредоточило внимание на Поле Манафорте, председателе кампании Трампа, который проводил политические консультации от имени пророссийской политической партии Януковича и который до сих пор остается под пристальным вниманием.

    Но те же самые иностранные связи также усложняют доказательство дела в суде.

    Во многих случаях иностранные хакеры-преступники или хакеры, спонсируемые иностранными правительствами, включая Китай, Иран и Россию, остаются вне досягаемости американских властей. В некоторых случаях судьи наказывали У.С. властям за злоупотребления прокуратурой при преследовании международных целей.

    Федеральный судья Сан-Франциско, например, в 2015 году отклонил обвинительное заключение в отношении двух украинских бизнесменов, обвиненных в даче взятки должностному лицу агентства Организации Объединенных Наций, отвечающего за разработку стандартов для машиночитаемых загранпаспортов.

    Судья сказал, что не может понять, как правительство могло применить иностранный закон о взяточничестве к действиям, не имеющим прямого отношения к США.С.

    Еврейский народ: религия и культура

    Иудаизм и еврейский народ никогда не были монолитом. Разнообразие обычаев и философии зафиксировано во всех еврейских текстах и ​​правовых кодексах. Иудаизм уходит своими корнями в землю железного века в Южном Леванте и в 12 колен Израиля, которые произошли от Иакова. Это монотеистическая вера, основанная на вере в единого, всемогущего Бога, который дал Моисею и еврейскому народу свод законов и заповедей, по которым они жили.Однако вера не всегда является особенностью жизни евреев сегодня, и по-прежнему трудно определить смесь народности, веры и образа жизни.

    Храм был центральным местом еврейского культа в Иерусалиме, куда совершалось паломничество не менее трех раз в год и где приносились жертвы. Первое изгнание из Иерусалима и разрушение первого Храма произошло около 586 г. до н. Э., Когда руководство общины было увезено в Вавилон. Таким образом, иракская еврейская община считает себя первой общиной диаспоры и до 20 века сохраняла значительное еврейское присутствие.Второй Храм был разрушен римлянами около 70 г. н. Э., И диаспора постепенно стала нормой, хотя общины остались на земле Израиля. С разрушением Второго Храма раввинистический иудаизм действительно вступил в свои права, изменив еврейские обычаи, праздники и теологию, чтобы приспособиться к миру без жертв и центральной точки поклонения Храму. Этот процесс продолжается и по сей день, с еврейскими текстами и изучением того, что иудаизм может означать в мире и сообществах, в которых живут евреи, при этом опираясь на древнюю мудрость всего, что было раньше.

    Именно во время римского правления Иудеи еврейские общины начали укореняться в Европе, хотя считается, что итальянская еврейская община возникла в городе Риме около 139 г. до н. Э. Итальянская еврейская община считает себя старейшей в Европе. Еврейские общины начали появляться по всей Европе около 2000 лет назад, временами наслаждаясь относительным процветанием, а также страдая от преследований и притеснений ̶ темы, из которых вновь возникнут в антисемитизме нацизма, а также в более недавние времена, такие как отрицание Холокоста и распространение других антисемитских теорий заговора.

    Еврейские обычаи, еда, литургическая музыка и культура отражают многие места, в которых евреи жили и строили дома, будь то в Европе, Азии, на Ближнем Востоке, в Африке или в последнее время в Северной и Южной Америке и Австралии. Евреи Европы известны как ашкенази, евреи из Испании и Португалии называются сефардами, а евреи с Ближнего Востока и Северной Африки известны как мизрахим. Уникальные сообщества также можно найти в Китае, Индии, Эфиопии, Уганде и многих других местах по всему миру.

    В то время как разнообразие от места к месту было обычным явлением на протяжении всей еврейской истории, в 19 веке в Европе также возникли различные еврейские конфессии или движения, которые откликнулись на Просвещение и эмансипацию, предложенную Наполеоновской империей.Эмансипация предоставила гражданские права и означала, что впервые евреям было разрешено быть как евреями, так и гражданами стран, в которых они жили (ранее страны определяли национальность евреев как «евреи»). Реформистский иудаизм возник как попытка позволить евреям жить как современные граждане, так и как современные евреи, хасидизм возник как предложение духовности, доступное для всех, в то время как православие пыталось защитить еврейскую жизнь и противостоять сползанию к ассимиляции. Движения продолжали появляться с 19 века, особенно в мире ашкенази.Независимо от того, насколько ассимилировались евреи по всей Европе, с появлением нацизма к любому, у кого можно было установить еврейское происхождение, относились одинаково и он стал жертвой нацистских преследований.

    Текст раввина Дебби Янг-Сомерс

    Инновации и распространение железа на древнем Ближнем Востоке

  • Абрамишвили Р. (1957). Samtavris samarovanze aghmochenili gviani brinjaos khanisa da rk’inis parto atvisebis khanis dzeglebis datarighebisatvis. Sakartvelos Sakhelmts’ipo Muzeumis Moambe 19-A и 21-B : 115–140.

  • Аканума, Х. (2001). Железные предметы из пласта II в Каман-Калехойюк: корреляция между составом и археологическими уровнями. Анатолийские археологические исследования / Kaman-Kalehöyük 10 : 181–190.

    Google Scholar

  • Аканума, Х. (2002). Железные предметы из архитектурных остатков слоя III и слоя II в Каман-Калехойюк: взаимосвязь между составом и археологическими уровнями. Анатолийские археологические исследования / Kaman-Kalehöyük 11 : 191–200.

    Google Scholar

  • Аканума, Х. (2003). Дальнейшее археометаллургическое исследование железных предметов II и I тысячелетия до н.э. из Каман-Калехюка. Анатолийские археологические исследования / Kaman-Kalehöyük 12 : 137–149.

    Google Scholar

  • Аканума, Х.(2006). Изменения в использовании железа во 2-м и 1-м тысячелетиях до нашей эры в Каман-Калехойюке. Анатолийские археологические исследования / Kaman-Kalehöyük 15 : 207–222.

    Google Scholar

  • Аканума, Х. (2007). Анализ производства железа и меди в центральной Анатолии в период ассирийской колонии. Анатолийские археологические исследования / Kaman-Kalehöyük 16 : 125–139.

    Google Scholar

  • Аканума, Х. (2008). Значение железных предметов раннего бронзового века из Каман-Калехюка. Анатолийские археологические исследования / Kaman-Kalehöyük 17 : 313–320.

    Google Scholar

  • Ахвледиани, Н. (2005). Проблемы хронологии памятников позднего бронзового и раннего железного веков Восточной Грузии (клад Квемо Сасирети). Древние цивилизации от Скифии до Сибири 11 : 257–295.

    Артикул Google Scholar

  • Аламри, Ю., и Хауптманн, А. (2013). Железорудный рудник Мугарет эль-Варде / Иордания на юге Билад аль-Шам: раскопки и новые датировки. В Хамфрис, Дж. И Ререн, Т. (ред.), Мир железа , Архетип, Лондон, стр. 214–222.

    Google Scholar

  • Апакидзе, Дж.(2009). Die Spätbronze- und Früheisenzeit in West- und Zentralkaukasien: Chronologische Studien zur Kolchis-Kultur , Marie Leidorf GMBH, Rahden, Germany.

    Google Scholar

  • Аполлоний Родосский. (1971). Аргонавтика , пер. Рье, Э. В., Пингвин, Лондон.

    Google Scholar

  • Обе, М. Э. (2008). Политические и экономические последствия новой финикийской хронологии.В Сагоне, К. (ред.), За пределами Родины: маркеры в финикийской хронологии , Peeters, Leuven, стр. 247–259.

    Google Scholar

  • Бахманн, Х.-Г. (1982). Кипрские медеплавильные шлаки: обзор и классификация аналитических данных. In Muhly, JD, Maddin, R., and Karageorghis, V. (eds.), Acta Международного археологического симпозиума по ранней металлургии на Кипре, 4000–500 гг. До н.э., Ларнака, Кипр, 1–6 июня 1981 г. , Pierides Foundation , Никосия, стр.143–151.

    Google Scholar

  • Бадалян, Р. С., Эденс, К., Горни, Р., Коль, П. Л., Стронах, Д., Тоникьян, А. В., Хамаякджан, С., Мандрикьян, С., и Зардарджан, М. (1993). Предварительный отчет о раскопках 1992 года в Хороме, Армения. Иран 31 : 1–24.

    Артикул Google Scholar

  • Бадалян Р.С., Аветисян П., и Смит, А. Т. (2009). Перидизация и хронология Южного Кавказа: от раннего бронзового века до периода железа III. В Смит, А.Т., Бадалян, Р.С., и Аветисян, П. (ред.), Археология и география древних закавказских обществ, Том 1: Основы исследований и региональных исследований на Цахкаовитской равнине, Армения, , Институт Орейнтала, Чикагский университет, Чикаго, стр. 33–93.

  • Бадалян Р.С., Смит А.Т., Хачадурян Л., и Аветисян, П.С. (2008). Деревня, крепость и город на Южном Кавказе бронзового и железного веков: предварительный обзор исследований проекта АРАГАЦ в 2003–2006 годах на Цахкаховитской равнине, Республика Армения. Archäologische Mitteilungen aus Iran und Turan 40 : 45–105.

    Google Scholar

  • Балди Дж. И Ру В. (2016). Нововведение гончарного круга: сравнительная перспектива между Месопотамией и южным Левантом. Левант 48 : 236–253.

    Артикул Google Scholar

  • Барсело, Дж. А., Капуццо, Г., и Богданович, И. (2014). Моделирование экспансивных явлений в ранних сложных обществах: переход от бронзового железного века в доисторической Европе. Журнал археологического метода и теории 21 : 486–510.

    Артикул Google Scholar

  • Белл, К.(2012). Угаритские купцы: олигархи позднего бронзового века торгуют металлами. В Кассианиду В. и Папасаввас Г. (ред.), Металлургия и металлообработка Восточного Средиземноморья во втором тысячелетии до нашей эры, , Oxbow Books, Oxford, стр. 180–187.

    Google Scholar

  • Белли, О. (1991). Рудные месторождения и рудники в восточной Анатолии в урартский период: серебро, медь и железо. В Мерхав, Р. (ред.), Урарту: Металлообрабатывающий центр в первом тысячелетии до нашей эры , Музей Израиля, Иерусалим, стр.15–41.

    Google Scholar

  • Бен-Йосеф, Э. (2010). Технологии и социальные процессы: колебания производства меди и энергетики железного века в южной Иордании , Ph.D. диссертация на кафедре антропологии Калифорнийского университета в Сан-Диего.

  • Бен-Йосеф, Э. (2012). Уникальная литейная форма из новых раскопок на памятнике 30 Тимна: свидетельства западного влияния? В Кассианиду В. и Папасаввасе Г.(ред.), Металлургия и металлообработка Восточного Средиземноморья во втором тысячелетии до нашей эры , Oxbow Books, Oxford, стр. 188–196.

    Google Scholar

  • Бен-Йосеф, Э., Леви, Т. Э., Хайэм, Т., Наджар, М., и Токс, Л. (2010). Начало производства меди в железном веке на юге Леванта: новые свидетельства из Хирбат аль-Джария, Файнан, Иордания. Античность 84 : 724–746.

    Артикул Google Scholar

  • Бен-Йосеф, Э., Шаар, Р., Токс, Л., и Рон, Х. (2012). Новые хронологические рамки производства меди железного века в Тимне (Израиль). Бюллетень американских школ восточных исследований 367 : 31–71.

    Артикул Google Scholar

  • Blakelock, E., Martinón-Torres, M., Veldhuizjen, H.A., and Young, T. (2009). Включения шлака в железных предметах и ​​поисках происхождения: эксперимент и тематическое исследование. Журнал археологических наук 36 : 1745–1757.

    Артикул Google Scholar

  • Boroffka, N., Cierny, J., Lutz, J., Parzinger, H., Pernicka, E., and Weisgerber, G. (2002). Олово бронзового века из Средней Азии: Предварительные заметки. В Бойле, К., Ренфрю, К., и Левине, М. (ред.), Взаимодействия древних: Восток и Запад в Евразии , Институт археологических исследований Макдональда, Кембридж.

    Google Scholar

  • Брантинг, С., Ленер, Дж. У., Балталы-Тырпан, С., Графф, С. Р., Марстон, Дж. М., Калайджи, Т., Озарслан, Ю., Лангис-Барсетти, Д., Проктор, Л., и Полсен, П. (2017). Проект Керкенес 2015–2016 гг. В Стедман, С. Р., и МакМахон, Г. (ред.), Археология Анатолии, Том II: Недавние открытия (2015–2016), , Cambridge Scholars Publishing, Кембридж, стр. 154–175.

    Google Scholar

  • Бринкман, Дж.А. (1987). Текстовые свидетельства аномальных количеств железа в Алалахе и Нузи в средние и поздние бронзовые века. Nouvelles Assyriologiques Brèves et Utilitaires 34–35.

  • Бритвин С. Н., Мурашко М. Н., Вапник Ю., Полеховский Ю. С., Кривовичев С. В. (2015). Фосфиды Земли в Леванте и понимание источника архейского пребиотического фосфора. Научные отчеты 5 : 8355.

    Артикул Google Scholar

  • Бухвальд, В.Ф. (1992). Об использовании железа эскимосами в Гренландии. Характеристики материалов 29 : 139–176.

    Артикул Google Scholar

  • Бурмейстер С. и Бернбек Р. (ред.) (2017). Взаимодействие людей и технологий: археологические исследования инноваций, издание Topoi, Берлин.

    Google Scholar

  • Берни, К.(1996). «Горные овцы слаще…» Бунненс, Г. (ред.), Взаимодействие культур на древнем Ближнем Востоке: доклады, прочитанные на симпозиуме, проводившемся в Мельбурнском университете, факультет классики и археологии (29–30 сентября 1994 г.) , Peeters, Louvain, стр. 1–15.

  • Берни, К. (2004). Исторический словарь хеттов , Scarecrow Press, Lanham, MD.

    Google Scholar

  • evik, Ö.(2008). Критерии периодизации хронологии железного века в Восточной Анатолии и соседних регионах. Древние исследования Ближнего Востока 45 : 1–20.

    Артикул Google Scholar

  • Cevizolu, H., and Yalçin, Ü. (2012). Кузнечная мастерская в Клазоменах. In ilingirolu, A., and Sagona, A. (eds.), Anatolian Iron Ages 7: Proceedings of the Seventh Anatolian Iron Ages Colloquium, проведенный в Эдирне, 19–24 апреля 2010 г., , Британский институт в Анкаре, Лондон, стр.73–97.

  • Хараламбус, А. (2016). Диахроническое исследование кипрских артефактов из медного сплава. Журнал археологических наук: отчеты 7 : 566–573.

    Артикул Google Scholar

  • Хараламбус А., Кассианиду В. и Папасаввас Г. (2014). Исследование состава кипрской бронзы, датируемой ранним железным веком, с использованием портативной рентгенофлуоресцентной спектрометрии (pXRF). Журнал археологических наук 46 : 205–216.

    Артикул Google Scholar

  • Чарльтон, М. Ф., Крю, П., Ререн, Т., и Шеннан, С. Дж. (2010). Объяснение эволюции рецептов производства чугуна - пример из северо-западного Уэльса. Журнал антропологической археологии 29 : 352–367.

    Артикул Google Scholar

  • Челидзе, З.А. (1977). Результаты археомагнитного исследования некоторых археологических объектов. Вопросы Древней истории: Кавказско-Ближневосточный Сборник 5 : 142–145.

    Google Scholar

  • Чайльд В. Г. (1944). Археологические эпохи как технологические этапы. Журнал Королевского антропологического института 74 : 7–24.

    Google Scholar

  • Чайльд В. Г. (1951). Человек делает себя , Новая американская библиотека, Нью-Йорк.

    Google Scholar

  • ifçi, A. (2017). Социально-экономическая организация Урартского царства , Брилл, Лейден.

    Google Scholar

  • Комелли, Д., Д’Орацио, М., Фолько, Л., Эль-Халваги, М., Фриззи, Т., Альберти, Р., Капогроссо, В., Эльнаггар, А., Хассан, Х., Невин, А., Порчелли, Ф., Рашед, М.Г., и Валентини, Г. (2016). Метеоритное происхождение лезвия железного кинжала Тутанхамона. Метеоритика и планетология 51 : 1301–1309.

    Артикул Google Scholar

  • Константину, Г. (2012). Производство меди на Кипре в позднем бронзовом веке с точки зрения горных геологов.В Кассианиду, В., и Папасаввас, Г. (ред.), Металлургия и металлообработка Восточного Средиземноморья во втором тысячелетии до нашей эры, , Oxbow Books, Оксфорд, стр. 4–13.

    Google Scholar

  • Кук, С. Р., и Ашенбреннер, С. (1975). Наличие металлического железа в древней меди. Журнал полевой археологии 2 : 251–266.

    Google Scholar

  • Кордани, В.(2016). Развитие хеттской промышленности железа: переоценка письменных источников. Die Welt des Orients 46 : 162–176.

    Артикул Google Scholar

  • Куртуа. (1982). L’activité métallurgique et les bronzes d'Enkomi au Bronze Récent (1650–1100 гг., Авангард Ж.-К.). In Muhly, JD, Maddin, R., and Karageorghis, V. (eds.), Acta Международного археологического симпозиума по ранней металлургии на Кипре, 4000–500 гг. До н.э., Ларнака, Кипр, 1–6 июня 1981 г. , Pierides Foundation , Никосия, стр.155–174.

    Google Scholar

  • Крэддок, П. Т., и Микс, Н. Д. (1987). Железо в древней меди. Археометрия 29 : 187–204.

    Артикул Google Scholar

  • Кроуфорд, Х. Э. У. (1974). Проблема олова в месопотамских бронзах. Мировая археология 6 : 242–247.

    Артикул Google Scholar

  • Кертис, Дж. (2013). Исследование позднеассирийских металлических конструкций с особым упором на Нимруд , Оксбоу, Оксфорд.

    Google Scholar

  • Curtis, J. E., Wheeler, T. S., Muhly, J. D., and Maddin, R. (1979). Неоасирийская технология обработки железа. Труды Американского философского общества 123 : 369–390.

    Google Scholar

  • Данти, М. (2013). Поздняя бронза и ранний железный век на северо-западе Ирана. В Поттс, Д. Т. (ред.), Оксфордский справочник древнего Ирана , Oxford University Press, Оксфорд.

    Google Scholar

  • Данти, М. Д., и Чифарелли, М. (2015). Захоронения воинов Железного II в Хасанлу Тепе, Иран. Ираника Антиква 50 : 61–157.

    Google Scholar

  • Дэвис Д., Маддин Р., Мухли Дж. Д. и Стеч Т. (1985). Стальная кирка из Mt. Адир в Палестине. Журнал ближневосточных исследований 44 : 41–51.

    Артикул Google Scholar

  • Де Хесус, П. С., и Дардениз, Г. (2015). Археологические и геологические концепции на тему древней добычи полезных ископаемых. Бюллетень Института исследования и разведки полезных ископаемых Турции 151 : 231–246.

    Google Scholar

  • Дерксен, Дж. Г. (2005). Металлы согласно документам из Кюлепе-Каниш, относящимся к периоду древнеассирийской колонии. В Ялчине Ю. (ed.), Anatolian Metal III , Deutsches Bergbau Museum, Bochum, pp. 17–34.

    Google Scholar

  • Дунан, Р.К. П., Кадоган, Г., Сьюэлл, Д. (2012). Церемония награждения: Металлургические находки из Марони -Вурнес , Кипр. В Кассианиду, В., и Папасаввас, Г. (ред.), Металлургия и металлообработка Восточного Средиземноморья во втором тысячелетии до нашей эры, , Oxbow Books, Оксфорд, стр. 48–57.

    Google Scholar

  • Элияху-Бехар, А., Шилштейн, С., Рабан-Герстель, Н., Горен, Ю., Гильбоа, А., Шарон, И., и Вайнер, С. (2008).Комплексный подход к реконструкции основных видов деятельности из карьерных месторождений: кузнечное дело и другие виды деятельности в Тель-Дор под неоассирийским господством. Журнал археологических наук 35 : 2895–2908.

    Артикул Google Scholar

  • Элияху-Бехар, А., Яхалом-Мак, Н. (2018). Переоценка первых навыков обработки чугуна на юге Леванта с помощью анализа микроструктуры. Журнал археологических наук: отчеты 18 : 447–462.

    Артикул Google Scholar

  • Элияху-Бехар А., Яхалом-Мак Н., Гадот Ю. и Финкельштейн И. (2013). Выплавка и кузнечное дело в крупных городах Израиля в железный век. Журнал археологических наук 40 : 4319–4330.

    Артикул Google Scholar

  • Элияху-Бехар, А., Yahalom-Mack, N., Shilstein, S., Zukerman, A., Shafer-Elliot, Maeir, A.M., Boaretto, E., Finkelstein, I., and Weiner, S. (2012). Производство железа и бронзы в Филистии IIA железного века: новые свидетельства из Телль-эс-Сафи / Гат, Израиль. Журнал археологических наук 39 : 255–267.

  • Энгельс, Ф. (1902). Происхождение семьи, частной собственности и государства , Чарльз Х. Керр, Чикаго.

    Google Scholar

  • Эрб-Сатулло, Н.Л., Гилмор, Б. Дж. Дж., И Хахутаишвили, Н. (2014). Технологии плавки меди в эпоху поздней бронзы и раннего железного века на Южном Кавказе: взгляд из древней Колхиды ок. 1500–600 гг. До н. Э. Журнал археологических наук 49 : 147–159.

    Артикул Google Scholar

  • Эрб-Сатулло, Н. Л., Гилмор, Б. Дж. Дж., И Хахутаишвили, Н. (2017). Пейзажи производства меди Южного Кавказа. Журнал антропологической археологии 47 : 109–126.

    Артикул Google Scholar

  • Эрб-Сатулло, Н. Л. (2018). Образцы поселения и металлургия в эпоху поздней бронзы - раннего железного века Квемо Картли, южная Грузия. В Андерсон, В., Хоппер, К., и Робинсон, А. (ред.), В поисках точки соприкосновения в разнообразных средах: ландшафтная археология на Южном Кавказе, , OREA, Австрийская академия наук, Вена, стр.37–52.

    Google Scholar

  • Эрб-Сатулло, Н. Л., Гилмор, Б. Дж. Дж., И Хахутаишвили, Н. (2015). Тигельные технологии в эпоху поздней бронзы - раннего железного века на Южном Кавказе: переработка меди, производство оловянной бронзы и возможности местных оловянных руд. Журнал археологических наук 61 : 260–276.

    Артикул Google Scholar

  • Эрб-Сатулло, Н.Л., Гилмор, Б. Дж. Дж., И Хахутаишвили, Н. (2018). Приливы и отливы в выплавке меди и железа на Южном Кавказе. Радиоуглерод 60 : 159–180.

    Артикул Google Scholar

  • Эрб-Сатулло, Н. Л., и Уолтон, Дж. Т. (2017). Производство железа и меди в Ашкелоне железного века: значение для организации левантийского производства металлов. Журнал археологических наук: отчеты 15 : 8–19.

    Артикул Google Scholar

  • Фельдман М. Х. (2006). Дипломатия дизайна: искусство роскоши и «международный стиль» на древнем Ближнем Востоке, 1400–1200 гг. До н.э. , University of Chicago Press, Чикаго.

    Google Scholar

  • Гейл, Н. Х. (1999). Характеристика изотопов свинца рудных месторождений Кипра и Сардинии и их применение к обнаружению источников меди для слитков оксида из поздней бронзы.В Янг, С. М., Поллард, А. М., Бадд, П., и Иксер, Р. А. (ред.), Metals in Antiquity , Archaeopress, Oxford.

    Google Scholar

  • Гейл, Н. Х., Бахманн, Х. Г., Ротенберг, Б., Стос-Гейл, З. А., и Тайлекот, Р. Ф. (1990). Дополнительное производство железа при плавке меди. В Ротенберге, Б. (ред.), Древняя металлургия меди , Институт археометаллургических исследований, Институт археологии, Университетский колледж, Лондон, стр.182–191.

    Google Scholar

  • Гейл, Н. Х., и Стос-Гейл, З. А. (1982). Источники меди в Средиземноморье бронзового века: новый подход. Наука 216 : 11–19.

    Артикул Google Scholar

  • Гейл, Н. Х., и Стос-Гейл, З. А. (2012). Роль Апликинского рудника в посте c. 1400 г. до н.э. сети производства и торговли меди на Кипре.В Кассианиду, В., и Папасаввас, Г. (ред.), Металлургия и металлообработка Восточного Средиземноморья во втором тысячелетии до нашей эры, , Oxbow Books, Оксфорд, стр. 70–82.

  • Гарнер, Дж. (2015). Оловянные рудники бронзового века в Центральной Азии. В Hauptmann, A., и Modaressi-Tehrani, D. (eds.), Археометаллургия в Европе III , Deutsches Bergbau-Museum, Bochum, pp. 135–143.

    Google Scholar

  • Genz, H.(2003). Ранний железный век в центральной Анатолии. В Fischer, B., Genz, H., Jean, E., and Köruolu, K. (eds.), Идентификация изменений: переход от бронзового века к железному веку в Анатолии и ее соседних регионах: материалы международного семинара, Стамбул, 8–9 ноября 2002 г. , Türk Eskiçağ Bilimleri Enstitüsü, Стамбул, стр. 179–191.

  • Гордон Р. Б. (1997). Процесс выведен из отходов и артефактов производства чугуна. Журнал археологических наук 24 : 9–18.

    Артикул Google Scholar

  • Горен Ю., Бунимовиц С., Финкельштейн И. и На’Аман Н. (2003). Местоположение Алашии: Новые свидетельства петрографических исследований алашихских табличек из Эль-Амарны и Угарита. Американский журнал археологии 107 : 233–255.

    Артикул Google Scholar

  • Готлиб, Ю.(2010). Наступление века железа на земле Израиля: обзор и переоценка. Тель-Авив 37 : 89–110.

    Артикул Google Scholar

  • Гзелишвили И.А. (1964). Железоплавильное производство в Древней Грузии , Мецниереба, Тбилиси.

    Google Scholar

  • Харрисон, Т.П. (2009). Неохетты в «стране Палистина»: возобновленное расследование в Телль-Тахинат на равнине Антиохии. Археология Ближнего Востока 72 : 174–179.

    Артикул Google Scholar

  • Хауптманн, А. (2007). Археометаллургия меди: данные из Файнана, Иордания , Спрингер, Берлин.

    Google Scholar

  • Хукер, Дж.Т. (1982). Конец Пилоса и доказательства линейного письма Б. Studi Micenei ed Egeo-Anatolici 23 : 209–217.

    Google Scholar

  • Хорн, Л. (1982). Топливо для слесаря: роль древесного угля и производства древесного угля в древней металлургии. Экспедиция 25 (1): 6–13.

    Google Scholar

  • Хюльс, М., Grootes, P. M., and Nadeau, M.-J. (2011). Отбор проб железа для радиоуглеродного датирования: влияние современных стальных инструментов на датирование 14 C древних железных артефактов. Радиоуглерод 53 : 151–160.

    Артикул Google Scholar

  • Хамфрис, Дж., И Ререн, Т. (2014). Производство железа и Королевство Куш: введение в исследования UCL Qatar в Судане. В Lohwasser, A., и Wolf, P.(ред.), Ein Forscherleben zwischen den Welten: Zum 80: Geburtstag von Steffen Wenig , Mitteilungen der Sudanarchäologischen Gesellschaft zu Berlin, Берлин, стр. 177–190.

    Google Scholar

  • Хант, К. О., Гилбертсон, Д. Д., и Эль-Риши, Х. А. (2007). 8000-летняя история ландшафта, климата и добычи меди на Ближнем Востоке: Вади Файнан и Национальный заповедник Вади Дана на юге Иордании. Журнал археологических наук 34 : 1306–1338.

    Артикул Google Scholar

  • Инанишвили Г. (2007). Об истории производства чугуна в Грузии. Металла 14 : 1–62.

    Google Scholar

  • Джэмбон, А. (2017). Железо бронзового века: метеоритное или нет? Химическая стратегия. Журнал археологических наук 88 : 47–53.

    Артикул Google Scholar

  • Джапаридзе О. (1999). От средней бронзы до раннего железного века в Грузии. В Солтес, О. З. (ред.), Национальные сокровища Джорджии, , Филип Уилсон., Лондон, стр. 62–65.

    Google Scholar

  • Джонсон, Д., Тилсесли, Дж., Лоу, Т., Уизерс, П. Дж., И Грейди, М. М. (2013). Анализ доисторической египетской железной бусины с последствиями для использования и восприятия метеоритного железа в Древнем Египте. Метеоритика и планетология 48 : 997–1006.

    Артикул Google Scholar

  • Карагеоргис В. (1982). Металлургия на Кипре в XI веке до нашей эры. In Muhly, JD, Maddin, R., and Karageorghis, V. (eds.), Acta Международного археологического симпозиума по ранней металлургии на Кипре, 4000–500 гг. До н.э., Ларнака, Кипр, 1–6 июня 1981 г. , Pierides Foundation , Никосия, стр.297–301.

    Google Scholar

  • Карагеоргис В. (1983). Палеопафос-Скалес: кладбище железного века на Кипре , Universitätsverlag Konstanz GmbH, Констанц.

    Google Scholar

  • Карагеоргис В. и Кассианиду В. (1999). Металлообработка и вторичная переработка на Кипре в конце бронзового века - свидетельства из Китиона. Оксфордский журнал археологии 18 : 171–188.

    Артикул Google Scholar

  • Карагеоргис, В., и Рапту, Э. (2016). Палеопафос-Скейлз: гробницы поздних кипрских IIB и кипро-геометрических периодов (раскопки 2008 и 2011 гг.) , Кипрский институт, Никосия.

    Google Scholar

  • Кассианиду В. (1999). Технология плавки меди в бронзовом веке на Кипре - свидетельства от Politico Phorades.В Янг, С. М., Поллард, А. М., Бадд, П., и Иксер, Р. А. (ред.), Metals in Antiquity , Archaeopress, Oxford.

    Google Scholar

  • Кассианиду В. (2012). Металлургия и металлообработка в Энкоми: ранние фазы. В Кассианиду В. и Папасаввас Г. (ред.), Металлургия и металлообработка Восточного Средиземноморья во втором тысячелетии до нашей эры, , Oxbow Books, Оксфорд, стр. 94–106.

    Google Scholar

  • Кассианиду, В.(2014). Кипрская медь для мира железного века восточного Средиземноморья. В Уэббе, Дж. М. (ред.), Структура, измерение и значение: исследования доисторического Кипра в честь Дэвида Франкеля , Остромс, Упсала, стр. 261–271.

    Google Scholar

  • Кауфман Б., Доктер Р., Фишер К., Челби Ф. и Марауи Телмини Б. (2016). Черная металлургия из металлургического района Бир-Массуда в Финикийском и Пуническом Карфагене и в начале североафриканского железного века. Журнал археологических наук 71 : 33–50.

    Артикул Google Scholar

  • Хахутаишвили Д.А. (1977). К хронологии колхидско-халибского центра древнежелезной металлургии. Вопросы Древней Истории (Кавказско-Ближневосточный Сборник) 5 : 119–141.

  • Хахутаишвили Д.А. (1981). Юго-западная Грузия v VIII-VI вв. Дон. е. (Юго-Западная Грузия в VIII-VI вв. До н.э.). В Лордкипанидзе, О.Д. (ред.), Демографическая ситуация в Причёфоморье (Колхида) в период Великой Греческой колонизации, , Тбилиси, Мецниереба, с. 329–333.

  • Хахутаишвили, Д. А. (2009). Производство железа в Древней Колхиде , Археопресс, Оксфорд.

    Google Scholar

  • Ханзадян Э. В., Мкртчян К. А., Парсамян Э. С. (1973). Мецамор (на армянском языке с аннотациями на русском и английском языках) , Академия наук Армянской ССР, Ереван.

    Google Scholar

  • Киллик Д. (2009). От Каира до Мыса: распространение металлургии через восточную и южную часть Африки. Журнал мировой предыстории 22 : 399–414.

    Артикул Google Scholar

  • Киллик Д. (2015). Изобретения и инновации в африканских технологиях выплавки чугуна. Кембриджский археологический журнал 25 : 307–319.

    Артикул Google Scholar

  • Ким Дж. (2001). Стратегии элиты и распространение технологических инноваций: распространение железа в обществах бронзового века Дании и Южной Кореи. Журнал антропологической археологии 20 : 442–478.

    Артикул Google Scholar

  • Кнапп, А. Б. (1993). Талассократии в торговле Восточного Средиземноморья бронзового века: создание и разрушение мифа. Мировая археология 24 : 332–347.

    Артикул Google Scholar

  • Кнапп, А.Б. (2012). Металлургическое производство и торговля на Кипре бронзового века: виды и варианты. В Кассианиду В. и Папасаввас Г. (ред.), Металлургия и металлообработка Восточного Средиземноморья во втором тысячелетии до нашей эры, , Oxbow Books, Оксфорд, стр. 14–25.

    Google Scholar

  • Кнапп, А. Б. (2013). Археология Кипра от ранней предыстории до бронзового века , Cambridge University Press, Кембридж.

    Google Scholar

  • Кнапп, А. Б., и Кассианиду, В. (2008). Археология производства меди в эпоху поздней бронзы: «Политико Форадес» на Кипре. В Ялчине Ю. (ред.), Anatolian Metal IV , Bochum Vereinigung der Freunde von Kunst und Kultur im Bergbau, Бохум, Германия, стр. 135–147.

    Google Scholar

  • Кнапп, А.Б., Кассианиду, В., и Доннелли, М.(2001). Выплавка меди на Кипре в конце бронзового века: раскопки в Политико Форадес. Археология Ближнего Востока 64 : 204–210.

    Артикул Google Scholar

  • Кёруоглу, К. (2003). Переход от бронзового века к железному веку в восточной Анатолии. В Fischer, B., Genz, H., Jean, E., and Köruolu, K. (eds.), Идентификация изменений: переход от бронзового века к железному веку в Анатолии и ее соседних регионах: материалы международного семинара, Стамбул, 8–9 ноября 2002 г., , Türk Eskiçağ Bilimleri Enstitüsü, Стамбул, стр.231–244.

  • Кёруоглу, К., и Коньяр, Э. (2008). Комментарии к хронологии раннего / среднего железного века бассейна озера Ван. Древние исследования Ближнего Востока 45 : 123–146.

    Артикул Google Scholar

  • Кошак, С. (1986). Евангелие железа. В Hoffner Jr., H. A., and Beckman, G. M. (ред.), Канишшувар: дань уважения Гансу Г. Гютербоку в день его семидесяти пятого дня рождения, 27 мая 1983 г., , Восточный институт Чикагского университета, Чикаго, стр.125–135.

  • Куки, Ф. Л., и Стейнберг, А. (1982). Древние шлаки Кипра. In Muhly, JD, Maddin, R., and Karageorghis, V. (eds.), Acta Международного археологического симпозиума по ранней металлургии на Кипре, 4000–500 гг. До н.э., Ларнака, Кипр, 1–6 июня 1981 г. , Pierides Foundation , Никосия, стр. 117–137.

    Google Scholar

  • Краускопф, К. Б. (1979). Введение в геохимию , МакГроу-Хилл, Нью-Йорк.

    Google Scholar

  • Лагарс, Дж. (1983). Herstellung von Kupferrohbarren в Рас ибн Хани (Сирийский). Acta Praehistorica et Archaeologica 18 : 85–90.

    Google Scholar

  • Лам В. (2014). Все старое снова новое? Переосмысление перехода к производству чугуна на Центральных равнинах Китая. Журнал антропологических исследований 70 : 511–542.

    Артикул Google Scholar

  • Ларсен, М. Т. (2015). Древний Канеш: Торговая колония в Анатолии бронзового века , Cambridge University Press, Нью-Йорк.

    Google Scholar

  • Ленер, Дж. У. (2017). Инновации и непрерывность производства и потребления металлов в раннем железном веке в Богазкёй-Хаттуше. В Schachner, A. (ed.), Innovation vs. Beharrung: Was macht den Unterschied des hethitischen Reichs im Anatolien des 2.Jahrtausends v. Chr.? Deutschen Archäologischen Instituts Istanbul, Стамбул.

  • Леви, Т. Э., Адамс, Р. Б., Наджар, М., Хауптманн, А., Андерсон, Дж. Д., Брандл, Б., Робинсон, М. А., и Хайэм, Т. (2004). Переоценка хронологии библейского Эдома: новые раскопки и даты C-14 из Хирбат-эн-Нахаса (Иордания). Античность 78 : 865–879.

    Артикул Google Scholar

  • Леви, Т.Э., Бен-Йосеф Э. и Наджар М. (2012). Новые взгляды на производство меди железного века и общество в районе Файнан, Иордания. В Кассианиду, В., и Папасаввас, Г. (ред.), Металлургия и металлообработка Восточного Средиземноморья во втором тысячелетии до нашей эры, , Oxbow Books, Оксфорд, стр. 197–214.

    Google Scholar

  • Леви Т. Э., Наджар М. и Бен-Йосеф Э. (ред.) (2014a). Новые взгляды на археологию железного века в Эдоме, Южная Иордания: Обзоры, раскопки и исследования Регионального археологического проекта Эдомской низменности (ELRAP), Vol.1, Издательство Института археологии Котсена, Лос-Анджелес.

    Google Scholar

  • Леви, Т.Е., Наджар, М., Хайэм, Т., Арбель, Ю., Мунис, А., Бен-Йосеф, Э., Смит, Н.Г., Бехерек, М., Гиддинг, А., Джонс , И. В., Фрезе, Д., Смитерам, К., и Робинсон, М. (2014b). Раскопки в Хирбет-эн-Нахасе, 2002–2009 гг. In Levy, TE, Najjar, M., and Ben-Yosef, E. (eds.), New Insights into the Iron Age Archeology of Edom, Southern Jordan: Surveys, Excavations and Research from the Edom Lowlands Regional Archeology Project (ELRAP) ), Т.1 , Институт археологии Котсена, Лос-Анджелес, стр. 89–244.

    Google Scholar

  • Либовиц, Х. (1981). Раскопки в Тель-Йинаме: сезоны 1976 и 1977 годов: предварительный отчет. Бюллетень американских школ восточных исследований 243 : 79–94.

    Артикул Google Scholar

  • Ливерани, М.(1987). Крах ближневосточной региональной системы в конце бронзового века: случай Сирии. В Роулендс, М., Ларсен, М. Т., и Кристиансен, К. (ред.), Центр и периферия в Древнем мире , Cambridge University Press, Кембридж, стр. 66–73.

    Google Scholar

  • Ливерани, М. (2003). Влияние политических институтов на торговлю на древнем Ближнем Востоке (от поздней бронзы до раннего железного века). В Zaccagnini, C.(ed.), Mercanti e politica nel mondo antico , «L’Erma» ди Бретшнайдер, Рим, стр. 119–137.

  • Ливерани, М. (2008). Поздняя бронза: материалы и механизмы торговли и культурного обмена. В Aruz, J., Benzel, K., and Evans, JM (eds.), Beyond Babylon: Art, Trade, and Diplomacy in the Second Millennium BC , Yale University Press, New Haven, CT, pp. 161– 168.

  • Лордкипанидзе О. (1979). Древняя Колхида: Миф и Археология , Сабхота Сакартвело, Тбилиси.

    Google Scholar

  • Лордкипанидзе О. (2001). «Гандзеби» колхур brinjaos kulturashi (punktiis depinitsiis da kulturul-sotsiologiuri интерпретациис цда) («Клады» колхидской бронзовой культуры [попытка функционального определения и социологической и этнокультурной интерпретации]). В, Кавказские очерки археологии эпохи неолита и бронзы: к 80-летию со дня рождения профессора Отара Джапаридзе, , Центр археологических исследований Академии наук Грузии, Тбилиси, стр.178–194.

  • Лучани, М. (2016). Выплавка и кузнечное дело чугуна на севере Сирии: контекст и его интерпретация. In Thuesen, I. (ed.), Труды 2-го Международного конгресса по археологии древнего Ближнего Востока , Болонский университет / Эйзенбраумс, Болонья, стр. 823–838.

  • Лучани М., Загис Ф., Сальвиуло Г., Каллиари И. и Рамус Э. (2003). Металлургия железного века: предварительное исследование шлаков из Телль Шиух Фавкани (север Сирии).In Археометаллургия в Европе: 24–25–26 сентября 2003 г .: Милан, Италия, Proceedings Vol. 2 , Итальянская ассоциация металлургии, Милан, стр. 499–506.

    Google Scholar

  • Лутц, Дж., Перницка, Э., и Вагнер, Г. А. (1994). Chalkolithische Kupferverhüttung в Мургуле, Останатолиен. В Вартке Р.-Б. (ред.), Handwerk und Technologie im Alten Orient , Philipp von Zabern, Mainz, pp. 56–66.

    Google Scholar

  • Маддин, Р.(1975). Ранняя металлургия железа на Ближнем Востоке. Сделки Японского института чугуна и стали 15 : 59–68.

    Google Scholar

  • Маддин, Р. (1982). Технология раннего железа на Кипре. In Muhly, JD, Maddin, R., and Karageorghis, V. (eds.), Acta Международного археологического симпозиума по ранней металлургии на Кипре, 4000–500 гг. До н.э., Ларнака, Кипр, 1–6 июня 1981 г. , Pierides Foundation , Никосия, стр.303–314.

    Google Scholar

  • Мэддин Р., Мухли Дж. Д. и Уиллер Т. С. (1977). Как начался железный век. Scientific American 237 : 122–131.

    Артикул Google Scholar

  • Маги, П. (2008). Разрушение Хасанлу: археология, империализм и хронология иранского железного века. Iraniqua Antiqua 43 : 89–106.

    Артикул Google Scholar

  • Майсурадзе Б., Гобеджищвили Г. (2001). Альтер Бергбау в Ратше. В Gambashidze, I., Hauptmann, A., Slotta, R., and Yalçin, Ü. (eds.), Georgien: Schätze aus dem Land des goldenen Vlies , Deutsches Bergbau-Museum, Bochum, pp. 130–135.

    Google Scholar

  • Маран, Дж., и Stockhammer, P. (ред.) (2017). Присвоение инноваций: запутанные знания в Евразии, 5000–1500 гг. До н.э., Oxbow Books, Оксфорд.

    Google Scholar

  • Мартинон-Торрес, М., Ли, Х. Дж., Беван, А., Ся, Ю., Чжао, К., и Ререн, Т. (2014). Сорок тысяч единиц оружия для одного императора: от химических данных до организации труда, стоящей за бронзовыми стрелами терракотовой армии. Журнал археологического метода и теории 21 : 534–562.

    Артикул Google Scholar

  • Мартиросян А.А. (1974). Аргиштихинили , Академия Наук Армянской ССР, Ереван.

    Google Scholar

  • Масубучи, М. (2008). Металлографические исследования железных и стальных наконечников стрел из Каман-Калехойюк. Анатолийские археологические исследования / Kaman-Kalehöyük 17 : 183–194.

    Google Scholar

  • Масубучи, М. (2016). Диахронические изменения в производстве чугуна и стали и культурные преобразования в Центральной Анатолии, 1650–550 гг. До н.э., в свете нового археометаллургического исследования предметов из железа и стали в Каман-Калехойюк. , Ph.D. докторская диссертация, Институт археологии, Университетский колледж, Лондон.

  • Максвелл-Хислоп, К. Р. и Ходжес, Х. В. М. (1966). Три железных меча из Луристана. Ирак 28 : 164–176.

    Артикул Google Scholar

  • Максвелл-Хислоп Р. (1972). Металлы amūtu и aši’u в текстах Кюлтепе. Анатолийские исследования 22 : 159–172.

    Артикул Google Scholar

  • Макклеллан, Дж. А. (1975). Железные предметы из Гордиона: типологический и функциональный анализ , Ph.Докторская диссертация, Департамент классической археологии, Пенсильванский университет, Филадельфия.

  • МакКончи, М. (2004). Археология на северо-востоке Анатолии, V: Технологии и производство железа Сообщества в первом тысячелетии до нашей эры , Петерс, Лувен, Бельгия.

    Google Scholar

  • Макнатт П. (1990). Ковка Израиля: технология железа, символизм и традиции в древнем обществе , Almond Press, Decatur, GA.

    Google Scholar

  • Меликишвили Г.А. (1962). Кульха (Из древней истории Южного Закавказья). В Пигулевской, Х. В., Каллистов, Д. П., Кацнельсон, И. К., Коростовцев, М. А. (ред.), Древний мир: Сборник статей , Издательство Восточной литературы, Москва, с. 319–326.

  • Мерхав Р. (ред.) (1991). Урарту: Центр металлообработки в первом тысячелетии до нашей эры, Музей Израиля, Иерусалим.

    Google Scholar

  • Меркель, Дж. Ф., и Барретт, К. (2000). Еще раз о «побочном производстве железа при плавке меди»: металлографические доказательства против заманчивой модели. Историческая металлургия 34 : 59–66.

    Google Scholar

  • Мейер, М. (2017). Железо и последствия внедрения его технологий на севере Центральной Европы.В Burmeister, S., and Bernbeck, R. (eds.), Взаимодействие людей и технологий: археологические исследования инноваций , издание Topoi, Берлин, стр. 141–159.

    Google Scholar

  • Микеладзе Т. К. (1985). Колхетис Адреркинис Ханис Самаровнеби (Урекиса да Нигвзианис Самаровнеби) (Колхидские кладбища раннего железного века [Кладбища Уреки и Нигвзиани]) (на грузинском языке с русскоязычным резюме), Мецниереба, Тбилиси.

    Google Scholar

  • Микеладзе Т. К. (1990). К археологии Колхиды (К археологии Колхиды) , Мецниереба, Тбилиси.

    Google Scholar

  • Микеладзе, Т. К., и Барамидзе, М. В. (1977). Колхский могильник VII-VI вв. Дон. е. v c. Нигвзиани (колхидское кладбище VII-VI вв. До н.э. в селе Нигвзиани). Короткие щёты Instituta Arkheologii 151 : 33–39.

    Google Scholar

  • Мирау, Н. А. (1997). Социальный контекст ранней обработки чугуна в Леванте. В Aufrecht, W. A., Mirau, N. A., и Gauley, S. W. (ред.), Урбанизм в древности: от Месопотамии до Крита, , Sheffield Academic Press, Шеффилд, Великобритания, стр. 99–115.

    Google Scholar

  • Мкртчян К.А., Барсегян Л.А., Оганесян Дж.А., Арутюнян А.Р., Айвазян С. М. (1967). Древнейшее горно-металлургическое сооружение Мецамора. Известия Академии Наук Армянской ССР, Науки о Земле 17 : 69–74.

    Google Scholar

  • Мкртиачан Б. (1967). Тайна Мецамора. Новый Ориент 6 : 76–78.

    Google Scholar

  • Мури, П.Р. С. (1991). Украшенные изделия из железа раннего железного века, приписываемые Луристану в западном Иране. Иран 29 : 1–12.

    Артикул Google Scholar

  • Мурри, П. Р. С. (1999). Древние месопотамские материалы и отрасли промышленности: археологические свидетельства , Айзенбраунс, озеро Вайнона, Индиана.

    Google Scholar

  • Моррис, И.(1989). Циркуляция, осаждение и формирование греческого железного века. Мужчина 24 : 502–519.

    Артикул Google Scholar

  • Мухли, Дж. Д. (1980). Сеттинг бронзового века. В Вертайме, Т. А., и Мухли, Дж. Д. (ред.), Наступление века железа , Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, Коннектикут, стр. 25–67.

    Google Scholar

  • Мухлы Дж.Д. (1992а). Кризисные годы в средиземноморском мире: переходный период или культурная дезинтеграция. В Уорд, У. А. и Шарп Жуковски, М. (ред.), Годы кризиса: XII век до нашей эры: от Дуная до Тигра, , Kendall / Hunt Publishing, Dubuque, IA, pp.

    Google Scholar

  • Мухли, Дж. Д. (1992b). Обзор Ковка Израиля: технология железа, символизм и традиции в древнем обществе Паула М.МакНатт. Журнал Американского восточного общества 112 : 696–702.

    Артикул Google Scholar

  • Мухли, Дж. Д. (2003). Металлообработка / горное дело в Леванте. Ричард С. (ред.), Ближневосточная археология: читатель , Айзенбраунс, Вайнона-Лейк, Индиана, стр. 174–183.

    Google Scholar

  • Мухлы, Дж. Д., Маддин, Р., Стеч, Т., и Озген, Э. (1985). Железо в Анатолии и природа хеттской металлургии. Анатолийские исследования 35 : 67–84.

    Артикул Google Scholar

  • Muscarella, O. W. (1989). Составные железные мечи из Луристана. Ин де Мейер, Л. and Haerinck, E. (eds.), Archaeologia Iranica et Orientalis: Miscellanea in honorem Louis Vanden Berghe , Peeters, Gent, pp.349–366.

    Google Scholar

  • Muscarella, O. W. (2006). Урартские металлические артефакты: археологический обзор. Древние цивилизации 12 : 147–177.

    Google Scholar

  • Накай, И., Абэ, Ю., Танкракарн, К., Омура, С., и Эркут, С. (2008). Предварительный отчет об анализе железного кинжала раннего бронзового века, раскопанного в Алачахёюке. Анатолийские археологические исследования / Kaman-Kalehöyük 17 : 321–323.

    Google Scholar

  • Незафати, Н., Перницка, Э., и Момензаде, М. (2009). Знакомство с древним оловянно-медным рудником Дех Хосейн, западный Иран: данные геологии, археологии, геохимии и данные изотопов свинца. Tüba-ar 12 : 223–236.

    Артикул Google Scholar

  • Nieling, J.(2009). Die Einführung der Eisentechnologie in Südkaukasien und Ostanatolien wahrend der Spätbronze- und Früheisenzeit , Aarhus University Press, Орхус.

    Google Scholar

  • Нотис М. Р., Пиготт В. К., Макговерн П. Э., Лю К. Х. и Суонн К. П. (1986). Археометаллургия стали Iron IA. В Макговерне, П. Э. (ред.), Поздняя бронза и ранний железный век Центральной Трансиордании: Проект долины Бакса, 1977–1981 гг. , Музей Пенсильванского университета, Филадельфия, Пенсильвания, стр.272–278.

    Google Scholar

  • Огден, Дж. (2000). Металлы. В Николсон, П. Т., и Шоу, И. (ред.), Древние египетские материалы и технологии , Cambridge University Press, Кембридж, стр. 148–176.

    Google Scholar

  • Озгуч Н. (1976). Шкатулка из слоновой кости и каменная форма из Асемхёюка. Тюрк Тарих Куруму Беллетен 40 : 547–560.

    Google Scholar

  • Папасаввас, Г. (2012). Обилие кипрской меди за границей, нехватка бронзы дома: парадокс позднего бронзового века на Кипре. В Кассианиду В. и Папасаввас Г. (ред.), Металлургия и металлообработка Восточного Средиземноморья во втором тысячелетии до нашей эры, , Oxbow Books, Oxford, стр. 117–128.

    Google Scholar

  • Папуашвили Р. (2011).К вопросу об абсолютной хронологии могильников колхиды поздней бронзы-раннего железа. В Албеговой З.К., Багаев М.К., Кореневский С.Н. (ред.), Вопросы древней и Средневековой археологии Кавказа, , Учреждение Российской академии наук, Грозный институт науки, Россия. 82–94.

    Google Scholar

  • Папуашвили Р.(2012). Могильник эпохи поздней бронзы / раннего железа из Цайши. In Mehnert, A., Mehnert, G., and Reinhold, S. (eds.), Austausch und Kulturkontakt im Südkaukasus und seinen angranzenden Regionen in der Spätbronze- / Früheisenzeit , Beier & Beranbach, Langen. .

  • Фото, Э. (1989). Вопрос о метеоритном и плавленом железе с высоким содержанием никеля: археологические свидетельства и экспериментальные результаты. Мировая археология 20 : 403–421.

    Артикул Google Scholar

  • Пиклс, С. (1988). Металлургические изменения в позднем бронзовом веке, Кипр , Периодическая статья № 17, Департамент археологии, Эдинбургский университет, Эдинбург.

  • Пиготт, В. К. (1980). Железный век в западном Иране. В Вертайме, Т. А., и Мухли, Дж. Д. (ред.), Наступление века железа , Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, Коннектикут, стр. 417–461.

    Google Scholar

  • Пиготт, В.С. (1981). Утверждение железа в Западном Иране в начале первого тысячелетия до нашей эры: археометаллургическое исследование , доктор философии диссертация на кафедре антропологии Пенсильванского университета, Филадельфия.

  • Пиготт, В. К. (1982). Инновация железа: культурная динамика в технологических изменениях. Экспедиция 25 (1): 20–25.

    Google Scholar

  • Пиготт, В.С. (1989). Появление использования железа в Хасанлу. Экспедиция 31 (2–3): 67–79.

    Google Scholar

  • Пиготт, В. К. (1999). Развитие производства металлов на иранском плато: археометаллургическая перспектива. В Пиготт, В. К. (редактор), Археометаллургия азиатского Старого Света, , Музей Пенсильванского университета, Филадельфия, стр. 73–106.

    Google Scholar

  • Пиготт, В.С. (2003). Железо и пиротехника в 13 веке - позднем бронзовом веке Тель-Иньнам (Израиль): новое толкование. In Stöllner, T., Körlin, G., Steffens, G., and Cierny, J. (eds.), Man and Mining-Mensch und Bergbau: Исследования в честь Герда Вайсгербера по случаю его 65-летия , Deutsches Музей Бергбау, Бохум, стр. 365–375.

    Google Scholar

  • Плейнер Р. (1979). Технология трех ассирийских железных артефактов из Хорсабада. Журнал ближневосточных исследований 38 : 83–91.

    Артикул Google Scholar

  • Плейнер Р. и Бьоркман Дж. К. (1974). Ассирийский железный век: история железа в ассирийской цивилизации. Труды Американского философского общества 118 : 283–313.

    Google Scholar

  • Поллард, А.М. (2009). Какое долгое и странное это было путешествие: изотопы свинца и археология. В Шортленде, А. Дж., Фристоун, И. К. и Ререн, Т. (ред.), От шахты до микроскопа: достижения в изучении древних технологий, , Oxbow Books, Оксфорд, стр. 181–196.

    Google Scholar

  • Псевдо-Аристотель. (1936). О чудесных вещах слышал. В Мелкие произведения: О красках. О вещах, которые слышал. Физиогномика. На растениях. О чудесных вещах, которые слышали.Механические проблемы. На неделимых линиях. Ситуации и названия ветров. О Мелиссе, Ксенофане, Горгии. , пер. Хетт, У. С., Издательство Гарвардского университета, Кембридж, стр. 235–325.

  • Пулак, К. (1998). Обломки корабля Улубурун: обзор. Международный журнал морской археологии 27 : 188–224.

    Артикул Google Scholar

  • Пулак, г.(2008). Кораблекрушение Улубурун и торговля в эпоху поздней бронзы. В Aruz, J., Benzel, K., and Evans, J. M. (eds.), Beyond Babylon: Art, Trade and Diplomacy in the Second Millennium BC , Metropolitan Museum of Art, New York.

    Google Scholar

  • Радемакерс, Ф. В., Ререн, Т., и Перницка, Э. (2017). Медь для фараона: идентификация нескольких источников металла для мастерских Рамсеса по остаткам бронзы и тигля. Журнал археологических наук 80 : 50–73.

    Артикул Google Scholar

  • Радивоевич, М. (2015). Изобретая металлургию в Западной Евразии: взгляд в объектив микроскопа. Кембриджский археологический журнал 25 : 321–338.

    Артикул Google Scholar

  • Редер, Дж. Э. (1991). Украшенные железные мечи из Луристана: их материал и производство. Иран 29 : 13–19.

    Артикул Google Scholar

  • Ререн, Т., Бельгия, Т., Ямбон, А., Кали, Г., Каштовски, З., Киш, З., Ковач, И., Мароти, Б., Мартинон-Торрес, М. , Миньяци, Г., Пиготт, В.К., Радивоевич, М., Роста, Л., Сентмиклоши, Л. и Сёкефалви-Надь, З. (2013). Египетские железные бусы возрастом 5000 лет, сделанные из кованого метеоритного железа. Журнал археологических наук 40 : 4785–4792.

    Артикул Google Scholar

  • Ререн Т., Пуш Э. Б. и Герольд А. (1998). Окрашивание стекла работает на медном промышленном комплексе в Египте позднего бронзового века. В McCray, P. (ed.), Предыстория и история технологии производства стекла , Американское керамическое общество, Вестервилль, Огайо, стр. 227–250.

    Google Scholar

  • Райс, Р. Э., и Роджерс, Э.М. (1980). Переосмысление инновационного процесса. Знание 1 : 499–514.

    Google Scholar

  • Ричардсон, Х. К. (1934). Железо, доисторическое и древнее. Американский журнал археологии 38 : 555–583.

    Артикул Google Scholar

  • Роумс, Дж. (2011).Металлическая мастерская раннего железного века в Телль-Тайинате, Турция. В: Вандивер, П., Ли, У., Рувалькаба Сил, Дж. Л., Риди, С. Л. и Фрейм, Л. Д. (ред.), Вопросы материалов в искусстве и археологии IX , Cambridge University Press, Кембридж, стр. 149–155 .

    Google Scholar

  • Робертс, Б. В., и Радивоевич, М. (2015). Изобретение как процесс: пиротехнологии в ранних обществах. Кембриджский археологический журнал 25 : 299–306.

    Артикул Google Scholar

  • Роджерс, Э. М. (2003). Распространение инноваций , Free Press, New York.

    Google Scholar

  • Роуз, К. Б., и Дарбишир, Г. (ред.) (2011). Новая хронология железного века Гордион, Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, Филадельфия.

    Google Scholar

  • Ротенберг, Б.(1982). Комментарий Ротенберга в обсуждении после Снодграсса. In Muhly, JD, Maddin, R., and Karageorghis, V. (eds.), Acta Международного археологического симпозиума по ранней металлургии на Кипре, 4000–500 гг. До н.э., Ларнака, Кипр, 1–6 июня 1981 г. , Pierides Foundation , Никосия, стр. 295.

    Google Scholar

  • Ротенберг, Б. (ред.) (1990). Древняя металлургия меди: археология, эксперимент, теория, Институт археометаллургических исследований, Институт археологии, Университетский колледж, Лондон.

    Google Scholar

  • Ротенберг, Б., и Тайлекот, Р. Ф. (1976). Некоторые примечания к «О появлению металлического железа в древней меди». Журнал полевой археологии 3 : 236–237.

    Артикул Google Scholar

  • Ротенберг, Б., и Тайлекот, Р. Ф. (1991). Уникальная ассирийская кузница железа в северном Негеве. Информационный бюллетень Института археометаллургических исследований 17 : 11–14.

    Google Scholar

  • Рутледж, Б., и МакГео, К. (2009). Только что рухнуло? Сетевой взгляд на «дворцовую и« частную »торговлю в Угарите. В Bachhuber, C., and Roberts, R.G. (ред.), Силы трансформации: Конец бронзового века в Средиземноморье, , Oxbow Books, Oxford, стр. 22–29.

    Google Scholar

  • Сагона, А. и Зиманский П. (2009). Древняя Турция , Рутледж, Лондон.

    Google Scholar

  • Шиффер, М. Б. (2011). Изучение технологических изменений: поведенческий подход , University of Utah Press, Солт-Лейк-Сити.

    Google Scholar

  • Зеехер, Дж.(2010). После империи: наблюдения за ранним железным веком в центральной Анатолии. In Singer, I. (ed.), Ipamati kistamati pari tumatimis: лувийские и хеттские исследования, представленные Дж. Дэвиду Хокину по случаю его 70-летия , Публикации Эмери и Клэр Ясс по археологии, Институт археологии, Тель-Авивский университет , Тель-Авив, стр. 220–229.

  • Севин, В. (2003). Ранний железный век в районе Ван. В Смит, А. Т., и Рубинсон, К. С. (ред.), Археология в Приграничье: Исследования на Кавказе и за его пределами, , Институт археологии Котсена, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес, стр.185–196.

    Google Scholar

  • Шелл, К. (1997). Анализы железа, меди и родственных материалов. В Oates, D., Oates, J., and Mcdonald, H. (eds.), Excavations at Tell Brak, Vol 1: The Mitanni and Old Babylonian Periods , McDonald Institute for Archaeological Research and British School of Archaeoloy in Ирак, Кембридж, стр. 120–123.

    Google Scholar

  • Шерратт, А., и Шеррат, С. (2001). Технологические изменения в восточном Средиземноморье бронзового века: капитал, ресурсы и маркетинг. In Shortland, A. (ed.), Социальный контекст технологических изменений: Египет и Ближний Восток, 1650–1550 гг. До н.э. , Oxbow Books, Oxford, стр. 15–38.

    Google Scholar

  • Шеррат, С. (1993). Торговля, железо и идеология: металлургические инновации 12–11 веков Кипр. В Карагеоргисе, В. (ред.), Кипр в 11 веке до нашей эры , А.Фонд Г. Левентиса, Афины, стр. 59–106.

    Google Scholar

  • Шеррат, С. (1998). «Народы моря» и экономическая структура восточного Средиземноморья в конце второго тысячелетия. В Gitin, S., Mazar, A., and Stern, E. (eds.), Средиземноморские народы в переходный период: с 13-го по начало 10-го века до н. Э. , Израильское исследовательское общество, Иерусалим, стр. 292–313.

    Google Scholar

  • Шеррат, С.(2000). Круговорот металлов и конец бронзового века в восточном Средиземноморье. In Pare, C.F.E. (редактор), Металлы заставляют мир вращаться: предложение и обращение металлов в Европе бронзового века , Oxbow Books, Oxford, pp. 82–98.

    Google Scholar

  • Siegelova, J. (1984). Gewinnung und Verartbeitung von Eisen im hethitischen Reich im 2. Jahrtausend v.u.Z. Ежегодник музея Напрстек 12 : 71–178.

    Google Scholar

  • Скаков А.Ю. (2011). Погребальные ямы Колхиды. В Албеговой З.К., Багаев М.К., Кореневский С.Н. (ред.), Вопросы древней и Средневековой археологии Кавказа, , Учреждение Российской академии наук, Грозный институт науки, Россия. 95–113.

    Google Scholar

  • Смит, А.Т., Бадалян Р.С., Аветисян П.С. (2009). Археология и география древних обществ Закавказья, Том 1: Основы исследований и региональных исследований на Цахкаовитской равнине, Армения , Институт Востока, Чикагский университет, Чикаго.

  • Смит, К. С. (1965). Материалы и развитие цивилизации и науки. Наука 148 : 908–917.

    Артикул Google Scholar

  • Смит, К.С. (1967). Интерпретация микроструктур металлических артефактов. In Применение науки в экспертизе произведений искусства: Материалы семинара: 7–16 сентября 1965 г. , Музей изящных искусств, Бостон, стр. 20–52.

  • Смит, К. С. (1971). Техника кузнеца Луристана. В Брилл, Р. Х. (редактор), Наука и археология , MIT Press, Кембридж, стр. 32–54.

    Google Scholar

  • Смит, Дж.С. (2009). Искусство и общество на Кипре от бронзового века до железного века , Cambridge University Press, Кембридж.

    Google Scholar

  • Снодграсс, А. М. (1971). Темный век Греции: археологические раскопки от одиннадцатого до восьмого веков до нашей эры , Издательство Эдинбургского университета, Эдинбург.

    Google Scholar

  • Снодграсс, А.М. (1980). Железо и ранняя металлургия Средиземноморья. В Вертайме, Т. А., и Мухли, Дж. Д. (ред.), Наступление века железа , Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, Коннектикут, стр. 335–374.

    Google Scholar

  • Снодграсс, А. М. (1982). Кипр и начало производства железа в восточном Средиземноморье. In Muhly, JD, Maddin, R., and Karageorghis, V. (eds.), Acta Международного археологического симпозиума по ранней металлургии на Кипре, 4000–500 гг. До н.э., Ларнака, Кипр, 1–6 июня 1981 г. , Pierides Foundation , Никосия, стр.285–295.

    Google Scholar

  • Соренсен, М. Л. С. (1989). Игнорирование инноваций - отрицание изменений: роль железа и влияние внешних воздействий на трансформацию скандинавских обществ 800–500 гг. До н. Э. В van der Leeuw, S. E., and Torrence, R. (eds.), What’s New? Более пристальный взгляд на процесс инноваций , Анвин Хайман, Лондон, стр. 182–202.

    Google Scholar

  • Сулиньяк, Р.(2017). Les Scories de Forge du Pays Dogon (Мали): Entre ethnoarchéologie, archéologie expérimentale et archéométrie , LIBRUM, Hochwald / Basel, Switzerland.

    Google Scholar

  • Южный, А. (2012). Тинкер, портной, фермер, шахтер: металлы в экономике позднего бронзового века в Калавасосе. В Кассианиду, В. и Папасаввас, Г. (ред.), Восточно-Средиземноморская металлургия и металлообработка во втором тысячелетии до нашей эры, , Oxbow Books, Oxford, стр.35–47.

    Google Scholar

  • Stech-Wheeler, T., Muhly, J. D., Maxwell-Hyslop, K. R., and Maddin, R. (1981). Железо в Таанахе и ранняя металлургия железа в восточном Средиземноморье. Американский журнал археологии 85 : 245–269.

    Артикул Google Scholar

  • Стеч Т. (1982). Городская металлургия в эпоху поздней бронзы на Кипре.In Muhly, JD, Maddin, R., and Karageorghis, V. (eds.), Acta Международного археологического симпозиума по ранней металлургии на Кипре, 4000–500 гг. До н.э., Ларнака, Кипр, 1–6 июня 1981 г. , Pierides Foundation , Никосия, стр. 105–115.

    Google Scholar

  • Штельнер, Т., Самащев, З., Берденов, С., Сирни, Дж., Долл, М., Гарнер, Дж., Гончаров, А., Горелик, А., Хауптман, А., Херд , Р., Куш, Г.А., Мерц, В.А., Пизе, Т., Сикорский Б. и Зикграф Б. (2011). Жесть из Казахстана - степная жесть для Запада? В Ялчине Ю. (ред.), Anatolian Metal V , Deutsches Bergbau-Museum, Bochum, pp. 231–251.

    Google Scholar

  • Стос-Гейл, З. А., Малиотис, Г., Гейл, Н. Х. и Аннеттс, Н. (1997). Изотопные характеристики свинца месторождений медной руды Кипра применительно к изучению происхождения слитков оксида меди. Археометрия 19 : 83–123.

    Артикул Google Scholar

  • Тавадзе, Т. Н., Инанишвили, Г. В., Сакварелидзе, Т. Н., и Загью, Т. Х. (1984). Исследование древних шлаков железного производства на территории Грузии. В История науки , Тбилиси, Мецниереба, с. 20–25.

  • Тер, Р., Мангель, Т., и Грегор, М. (2017). Гончарный круг в железном веке в Центральной Европе: технологические инновации или инновации в продуктах? Журнал археологического метода и теории 24 : 1256–1299.

    Артикул Google Scholar

  • Толандер Э. (1971). Доказательства использования науглероженной стали и закалки в эпоху поздней бронзы на Кипре. Opuscula Atheniensia 10 : 15–22.

    Google Scholar

  • Торнтон, К. П. (2009a). Археометаллургия: свидетельство смены парадигмы? В Kienlin, T. L., and Roberts, B.W. (eds.), Металлы и общества: Исследования в честь Барбары С. Оттэуэй, , Р. Хабельт, Бонн, стр. 25–33.

  • Торнтон, К. П. (2009b). Возникновение сложной металлургии на Иранском нагорье: уход от левантийской парадигмы. Журнал мировой предыстории 22 : 301–327.

    Артикул Google Scholar

  • Торнтон, К. П., и Пиготт, В. К. (2011).Клинковое оружие периода Хасанлу IVb. In de Schauensee, M. (ed.), Peoples and Crafts in Period IVb at Hasanlu, Iran , University of Pennsylvania Press, Philadelphia, pp. 135–182.

    Google Scholar

  • Тайлекот, Р. Ф. (1981). Железные пески Черного моря. Анатолийские исследования 31 : 137–139.

    Артикул Google Scholar

  • Тайлекот, Р.Ф. (1982). Поздний бронзовый век: металлургия меди и бронзы в Энкоми и Китион. In Muhly, JD, Maddin, R., and Karageorghis, V. (eds.), Acta Международного археологического симпозиума по ранней металлургии на Кипре, 4000–500 гг. До н.э., Ларнака, Кипр, 1–6 июня 1981 г. , Pierides Foundation , Никосия, стр. 81–100.

    Google Scholar

  • Тайлекот, Р. Ф., Остин, Дж. М., и Рэйт, А. Э. (1971). Механизм обжимного процесса в шахтных печах. Журнал Института железа и стали 209 : 243–363.

    Google Scholar

  • Веенхоф, К. Р. (2016). Сложное старо-ассирийское предприятие: Маннум-ки-Ашур испытывает удачу с железом. Bibliotheca Orientalis 73 : 13–39.

    Google Scholar

  • Veldhuijzen, H.А. (2009а). Бедро должно быть квадратным: как фурмы формируют технологию Hammeh. In Gebel, HG, Kafafi, Z., and Ghul, O. (ред.), Скромность и терпение: археологические исследования и воспоминания в честь Набиля Кади (Абу Салима) , Ex Oriente, Берлин, стр. 114–125 .

    Google Scholar

  • Велдхуйзен, Х. А. (2009b). Шлаков и окалины; Микростратиграфия и микромагнитный материал на металлургических раскопках. В Kaptijn, E., and Petit, L.П. (ред.), Долина вне времени: археология и связанные с ней исследования долины реки Иордан , Leiden University Press, Leiden, pp. 163–174.

    Google Scholar

  • Велдхуйзен, Х. А. (2009c). Раскаленный: кузница в Тель-Бет-Шемеш. Археология Ближнего Востока 72 : 129–131.

    Google Scholar

  • Veldhuijzen, H.А. (2012). Всего несколько ржавых кусочков: изобретение железа в восточном Средиземноморье во 2-м и 1-м тысячелетиях до нашей эры. В Кассианиду В. и Папасаввас Г. (ред.), Металлургия и металлообработка Восточного Средиземноморья во втором тысячелетии до нашей эры, , Oxbow Books, Oxford, стр. 237–250.

    Google Scholar

  • Велдхуйзен, Х. А., и Ререн, Т. (2007). Шлаки и город: производство раннего железа в Телль-Хамме, Иордания и Тель-Бет-Шемеш, Израиль.В La Niece, S., Hook, D., and Craddock, P. (eds.), Metals and Mines: Studies in Archaeometallurgy , Archetype Publications, Лондон, стр. 189–201.

    Google Scholar

  • Войт, М. М., и Хендриксон, Р. К. (2000). Формирование фригийского государства: ранний железный век в Гордионе. Анатолийские исследования 50 : 37–54.

    Артикул Google Scholar

  • Вальдбаум, Дж.С. (1978). От бронзы к железу: переход от бронзового века к железному веку в Восточном Средиземноморье , П. Астрем, Гетеборг.

    Google Scholar

  • Вальдбаум, Дж. К. (1980). Первое археологическое появление железа и переход к железному веку. В Вертайме, Т. А., и Мухли, Дж. Д. (ред.), Наступление века железа , Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, Коннектикут, стр. 69–98.

    Google Scholar

  • Вальдбаум, Дж.С. (1982). Биметаллические предметы из восточного Средиземноморья и вопрос о вкраплении железа. In Muhly, JD, Maddin, R., and Karageorghis, V. (eds.), Acta Международного археологического симпозиума по ранней металлургии на Кипре, 4000–500 гг. До н.э., Ларнака, Кипр, 1–6 июня 1981 г. , Pierides Foundation , Никосия, стр. 325–349.

    Google Scholar

  • Вальдбаум, Дж. К. (1999). Приход железа в восточном Средиземноморье: тридцать лет археологических и технологических работ.В Пиготт, В. К. (редактор), Археометаллургия азиатского Старого Света, , Музей Пенсильванского университета, Филадельфия, стр. 27–57.

    Google Scholar

  • Wartke, R.-B. (1991). Изготовление железных артефактов. В Мерхав, Р. (ред.), Урарту: Центр металлообработки в первом тысячелетии до н. Э. , Музей Израиля, Иерусалим, стр. 321–331.

    Google Scholar

  • Вертайм, Т.А. (1964). Первые знакомства человека с металлургией. Наука 146 : 1257–1267.

    Артикул Google Scholar

  • Вертайм, Т. А. (1973). Начала металлургии: новый взгляд. Наука 182 : 875–887.

    Артикул Google Scholar

  • Вертиме, Т.А.(1983). Печь против козла: пиротехническая промышленность и вырубка лесов в Средиземноморье в древности. Журнал полевой археологии 10 : 445–452.

    Артикул Google Scholar

  • Вертайм, Т. А., и Мухли, Дж. Д. (ред.) (1980). Наступление века железа, Yale University Press, Нью-Хейвен, Коннектикут.

    Google Scholar

  • Уильямс, А.Р., и Максвелл-Хислоп, К. Р. (1973). Древняя сталь из Египта. Журнал археологических наук 3 : 283–305.

    Артикул Google Scholar

  • Ягель О.А., Бен-Йосеф Э. и Крэддок а. П. Т. (2016). Производство меди в позднем бронзовом веке в Тимне: новые свидетельства из Зоны 3. Левант 48 : 33–51.

    Артикул Google Scholar

  • Яхалом-Мак, Н., и Элияху-Бехар, А. (2015). Переход от бронзы к железу в Ханаане: хронология, технология и контекст. Радиоуглерод 57 : 285–305.

    Артикул Google Scholar

  • Yahalom-Mack, N., Eliyahu-Behar, A., Martin, MAS, Kleiman, A., Shahack-Gross, R., Homsher, RS, Gadot, Y., and Finkelstein, I. (2017 ). Металлообработка в Мегиддо в эпоху поздней бронзы и железа. Журнал ближневосточных исследований 76 : 53–74.

    Артикул Google Scholar

  • Яхалом-Мак, Н., Гадот, Ю., Элиягу-Бехар, А., Бечар, С., Шилштейн, С., и Финкельштейн, И. (2014a). Металлообработка в Hazor: долгосрочная перспектива. Оксфордский журнал археологии 33 : 19–45.

    Артикул Google Scholar

  • Яхалом-Мак, Н., Галили, Э., Сегал, И., Элиягу-Бехар, А., Боаретто, Э., Шилштейн, С., и Финкельштейн, И. (2014b). Новые взгляды на левантийскую торговлю медью: анализ слитков бронзового и железного веков в Израиле. Журнал археологических наук 45 : 159–177.

    Артикул Google Scholar

  • Yalçin, Ü. (1999). Ранняя металлургия железа в Анатолии. Анатолийские исследования 49 : 177–187.

    Артикул Google Scholar

  • Yalçin, Ü., И Özyiit, Ö. (2013). Die Schmiedewerkstatt aus Phokaia: Ein Kurzbericht. В Ялчине Ю. (ред.), Anatolian Metal VI , Deutsches Bergbau-Museum, Бохум, стр. 239–246.

    Google Scholar

  • Йенер, К. А. (2000). Приручение металлов , Брилл, Лейден.

    Google Scholar

  • Йенер, К.А., Кулакоглу, Ф., Язган, Э., Контани, Р., Хаякава, Ю.С., Ленер, Дж. У., Дардениз, Г., Озтюрк, Г., Джонсон, М., Каптан, Э., и Хакар, А. . (2015). Открытие новых оловянных рудников и производственных площадок возле Кюлтепе, древний Канеш в Турции: модель горного производства третьего тысячелетия до нашей эры. Античность 89 : 596–612.

    Артикул Google Scholar

  • Йенер, К. А., Озбал, Х., Каптан, Э., Пехливан, А. Н., и Гудвей, М. (1989). Кестель: источник оловянной руды эпохи ранней бронзы в горах Таурус, Турция. Наука 244 : 200–203.

    Артикул Google Scholar

  • Юкусима, К. (2001). Железные наконечники стрел из Stratum II в Каман-Калехойюке. Анатолийские археологические исследования / Kaman-Kalehöyük 10 : 111–118.

    Google Scholar

  • Аканума, Х.(2000). Производство и использование железа в культурный период слоя II в Каман-Калехойюке: археометаллургический анализ железных предметов из этого места. Анатолийские археологические исследования / Kaman-Kalehöyük 9 : 217–228.

    Google Scholar

  • Аканума, Х. (2004). Археометаллургический анализ железных и медных предметов из слоя III и слоя II в Каман-Калехойюк: корреляция между составом и археологическими уровнями. Анатолийские археологические исследования / Kaman-Kalehöyük 13 : 163–174.

    Google Scholar

  • Аканума, Х. (2005). Значение состава фрагментов железа из статуи III в Каман-Калехойюк, Турция. Анатолийские археологические исследования / Kaman-Kalehöyük 14 : 147–157.

    Google Scholar

  • Bebermeier, W., Brumlich, M., Cordani, V., de Vincenzo, S., Eilbracht, H., Klinger, J., et al. (2016). Приход железа в сравнительной перспективе. eTopoi Journal for Ancient Studies Специальный том 6 : 152–189.

  • Бен-Йосеф, Э., Леви, Т. Э. и Наджар, М. (2009). На юге Иордании обнаружены месторождения медных рудников нового железного века. Археология Ближнего Востока 72 : 98–101.

    Артикул Google Scholar

  • Бен-Йосеф, Э., Tauxe, L., и Levy, T. E. (2010). Археомагнитное датирование участка плавки меди F2 в долине Тимна (Израиль) и его значение для моделирования древних технологических разработок. Археометрия 52 : 1110–1121.

    Google Scholar

  • Бухвальд, В. Ф. (2005). Железо и сталь в древности , Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab, Копенгаген.

    Google Scholar

  • Чарльтон, М. Ф. (2015). Последний рубеж в «поиске источников»: надежды, ограничения и будущее исследований происхождения железа. Журнал археологических наук 56 : 210–220.

    Артикул Google Scholar

  • Чилингироглу А. и Сагона А. (ред.) (2012). Анатолийский железный век 7: Материалы седьмого анатолийского коллоквиума железного века, проведенного в Эдирне, 19–24 апреля 2010 года, Британский институт в Анкаре, Лондон.

  • Фишер Б., Генз Х., Жан Э. и Керуоглу К. (ред.) (2003). Идентификация изменений: переход от бронзового к железному веку в Анатолии и соседних регионах: материалы международного семинара, Стамбул, 8–9 ноября 2002 г., Тюрк Эскичаг Билимлери Энститусю, Стамбул.

  • Гамбашидзе И., Хауптманн А., Слотта Р., Ялчин Ю. (ред.) (2001). Георгиен: Schätze aus dem Land des goldenen Vlies, Deutsches Bergbau-Museum, Бохум.

    Google Scholar

  • Hošek, J., Cleere, H., and Mihok,. (ред.) (2011). Археометаллургия железа: последние достижения в археологических и научных исследованиях, Институт археологии ASCR, Прага.

    Google Scholar

  • Хамфрис Дж. И Ререн Т. (ред.) (2013). Мир железа, Архетип, Лондон.

    Google Scholar

  • Кассианиду, В., и Кнапп, А. Б. (2005). Археометаллургия в Средиземноморье: социальный контекст добычи полезных ископаемых, технологий и торговли. В Блейк, Э., и Кнапп, А. Б. (ред.), Археология доисторического периода Средиземноморья, , Блэквелл, Малден, Массачусетс, стр. 215–251.

    Google Scholar

  • Кассианиду В. и Папасаввас Г. (ред.) (2012). Металлургия и металлообработка Восточного Средиземноморья во втором тысячелетии до нашей эры, Oxbow Books, Оксфорд.

    Google Scholar

  • Контани Р. (2005). Поиск происхождения «бронзовых мечей с железным сердечником» на северо-западе Ирана и в Кавказском регионе. Ираника Антиква 40 : 397–421.

    Артикул Google Scholar

  • Козбе, Г. (2008). Переход от позднего бронзового века к раннему железному веку в регионе Верхнего Тигра, юго-восточная Анатолия: выявление изменений в керамике.В Рубинсоне, К. С., и Сагоне, А. (ред.), Керамика в переходные периоды: энеолит через железный век в нагорьях Южного Кавказа и Анатолии , Peeters, Leuven, pp. 291–322.

    Google Scholar

  • Леви Т. Э. (2009). Кочевники-скотоводы и производство металла железного века в древнем Эдоме. В Szuchman, J. (ed.), Nomads, Tribes, and State in the Ancient Near East , Oriental Instiute, University of Chicago, Чикаго, стр.147–177.

    Google Scholar

  • Леви, Т.Е., Хайэм, Т., Бронк, Рэмси, К., Смит, Н.Г., Бен-Йосеф, Э., Робинсон, М., Мангер, С., Кнабб, К., Шульце, Дж. П., Наджар , М., и Токс, Л. (2008). Высокоточное радиоуглеродное датирование и историческая библейская археология на юге Иордании. Труды Национальной академии наук США 105 : 16460–16465.

    Артикул Google Scholar

  • Малекзаде, М., Хасанпур, А., Хашеми, З. (2017). Фуй (2005–2006) в Сангтарашан, Луристан, Иран. Ираника Антиква 52 : 61–158.

    Google Scholar

  • Масубучи, М., и Накаи, И. (2005). Научная характеристика металлургического шлака, извлеченного из Каман-Калехойюк (1). Анатолийские археологические исследования / Kaman-Kalehöyük 14 : 183-194.

    Google Scholar

  • Меликсетян, К., Краус, С., Перницка, Э., Аветисян, П. С., Деведжян, С., Петросян, Л. (2011). Металлургия доисторической Армении. В Ялчине Ю. (ред.), Anatolian Metal V , Deutsches Bergbau-Museum, Bochum, pp. 201–210.

    Google Scholar

  • Muscarella, O. W. (1994). Северо-западный Иран: бронзовый век и железный век. В Чилингироглу А.и Френч, Д. Х. (ред.), Анатолийские железные века 3: Материалы третьего анатолийского коллоквиума железных веков, проведенного в Ван, 6–12 августа 1990 г. , Oxbow books, Оксфорд, стр. 139–147.

  • Омори Т. и Накамура Т. (2007). Радиоуглеродное датирование археологических материалов, раскопанных в Каман-Калехойюк: второй отчет. Анатолийские археологические исследования / Kaman-Kalehöyük 16 : 111–123.

    Google Scholar

  • Overlaet, B.(2003). Ранний железный век в Пушт-и-Кухе, Луристан , Петерс, Лёвен.

    Google Scholar

  • Оверлет, Б. (2005). Хронология раннего железного века в Пушт-и-Кухе, Луристан. Ираника Антиква 40 : 1–33.

    Артикул Google Scholar

  • Плейнер Р. (2000). Железо в археологии: европейский бумер Selters , Archeologický ústav AV ČR, Praha.

    Google Scholar

  • Плейнер Р. (2006). Железо в археологии: кузнецы ранней Европы , Archeologický ústav AV ČR, Praha.

    Google Scholar

  • Сагона, А. (1999). Переходный период между бронзовым веком и железным веком на северо-востоке Анатолии: вид из Сос-Хёюка. Анатолийские исследования 49 : 153–157.

    Артикул Google Scholar

  • Шаар, р., Lauxe, L., Ben-Yosef, E., Kassianidou, V., Lorentzen, B., Feinberg, J.M., and Levy, T.E. (2015). Десятилетние вариации напряженности геомагнитного поля из древних кипрских шлаковых курганов. Геохимия, геофизика, геосистемы 16 : 195–214.

    Артикул Google Scholar

  • Вайсгербер Г. (2003). Пространственная организация добычи и плавки в Фейнане, Иордания: горная археология за пределами истории технологий.В Craddock, P., and Lang, J. (eds.), Mining and Metal Production Through the Ages , British Museum Press, London, pp. 76–89.

    Google Scholar

  • Ялчин Ю.

  • Comments