Как нарисовать микулу селяниновича поэтапно: Как нарисовать иллюстрацию к былине «Микула Селянович»?


23.01.1973 Facebook Twitter LinkedIn Google+ Поэтапно


Содержание

«Образ героя-богатыря» в былинах и сказаниях Сообщение о былинах и их герои

Эпос — это не что иное, как художественная словесность. Ее основными признаками являются событийность, повествование, лирические отступления и диалоги. имеют как прозаическую, так и стихотворную форму. Подобные повествования можно встретить в народной словесности. Нередко они описываются и в произведениях конкретных авторов.

Народный эпос

В сознании первобытных людей неразделимо существовали некоторые зачатки искусства и науки, морали, религии и прочих видов направлений общественного развития. Только несколько позже все они обрели самостоятельность.

Частью культовых, религиозных, бытовых и трудовых обрядов стало словесное искусство, основным выражением которого являются древнейшие сказания. Именно в них отразились те, порой фантастические, представления, которые люди имели о себе и об окружающем их мире.

Одним из самых древних видов народного творчества является сказка. Это произведение, имеющее волшебный, авантюрный или бытовой характер, обладающее неразрывной связью с действительностью. Его герои — это герои устного эпического творчества.

Донаучные представления людей о мире нашли свое отражение и в мифах. Это повествование о духах и богах, а также об эпических героях.

К мифам довольно близки легенды. Они представляют собой полуфантастические сказания, о событиях, которые происходили в действительности. Герои легенд — реально жившие в те времена люди.

Об исторических событиях, имевших место в Древней Руси, повествуют былины. песни или стихотворные сказания. В них эпический герой — это, как правило, богатырь. Он неизменно воплощает в себе народные идеалы любви к родной земле и мужество. Всем нам хорошо знакомы эпические имена героев русских былин. Это Алеша Попович и Илья Муромец, а также Добрыня Никитич. Однако эпические герои — это не только богатыри. Прославляется в былинах и человек труда. Среди них Микула Селянинович — богатырь-пахарь. Созданы повествования и о других персонажах. Это Святогор — великан, Садко — купец-гусляр и другие.

Герои эпоса

Основным действующим лицом в былинах, сказках и мифах является человек. При этом эпические герои олицетворяют собой народ. То, с чем им приходится сталкиваться в жизни, это не что иное, как судьба государства и общества.

Эпические герои лишены каких бы то ни было эгоистических черт. Кроме того, они внутренне и внешне связаны с общенародным делом.

Эпические герои — это люди, вовсе не лишенные личной психологии. Однако ее основа обязательно является общенародной. Это обстоятельство и делает участника описанных в произведениях событий героем эпоса. Причем он может быть не только победителем, но и побежденным, не только сильным, но и бессильным. Но он обязательно станет эпическим героем, если будет находиться в единстве с общенародной жизнью.

Мировое наследие

У каждого народа есть собственные произведения героического эпоса. В них находят отражение нравы и быт определенной нации, ее взгляд на окружающий мир и основные ценности.

Самым ярким примером героического эпоса восточных славян является былина об Илье Муромце и Соловье-разбойнике. Здесь основное действующее лицо — богатырь. Илья Муромец — эпический герой, центральная фигура многих произведений подобной тематики. Он представлен сочинителями в виде главного защитника своей родины и народа, отразив все основные ценности восточных славян.

Среди самых ярких произведений армянского эпоса находится поэма «Давид Сасунский». В этом произведении отражена борьба народа против захватчиков. Центральная фигура этой поэмы представляет собой олицетворение духа людей, стремящихся обрести свободу и победить иностранных завоевателей.

В немецком героическом эпосе выделяется такое произведение, как «Песня о Нибелунгах». Это предание о витязях. Главное действующее лицо этого произведения — могучий и смелый Зигфрид. Из повествования видна характеристика эпического героя. Он справедлив, и даже когда становится жертвой измены и предательства, остается великодушным и благородным.

Образцом французского эпоса служит «Песня о Роланде». Основной темой данной поэмы является борьба народа с завоевателями. Главный герой при этом наделен смелостью и благородством.

В английском героическом эпосе содержится множество баллад о Робине Гуде. Это легендарный разбойник и защитник всех несчастных и бедных. В балладах говорится о его мужестве, благородстве и веселом нраве.

Илья Муромец

Самым ярким отличительным признаком эпоса является героический характер его повествования. Из таких произведений становится ясно, кто является народным любимцем, и за какие заслуги.

Наиболее ярко образ эпического героя Древней Руси Ильи Муромца нашел свое отражение в былинах, относящихся к киевскому циклу. Их действие происходит либо в самом Киеве, либо возле него. В центре каждого повествования находится князь Владимир. Основной темой этих былин является защита Руси от южных кочевников.

Помимо Ильи Муромца участие в событиях принимают такие богатыри, как Алеша Попович и Добрыня Никитич. По данным исследователей, в общей сложности насчитывается 53 сюжета русских героических былин. Илья Муромец является главным героем в пятнадцати из них. В былинах представлена вся биография русского богатыря, начиная от его рождения и заканчивая смертью. Рассмотрим некоторые из них подробнее.

Исцеление Ильи Муромца

Из этой былины становится понятно, что ее главный герой был сыном крестьянина. Его, калеку, чудесным образом исцелили старцы. Они же и послали молодца служить в Киев, для того чтобы оборонить Русь от грозного врага. Перед уходом из родной деревни Илья Муромец совершил свой первый подвиг. Он вспахал крестьянское поле. И здесь уже показывается богатырская сила этого человека. Ведь он с легкостью выкорчевал на поле пни, а эта работа всегда являлась одной из наиболее тяжелых. Нет ничего удивительного в том, что в былине этот подвиг нашел свое отражение одним из первых. Ведь мирный труд крестьянина всегда служил источником его жизни.

Илья Муромец и Соловей-разбойник

В этой былине выделяют сразу несколько основных исторических эпизодов. Первый из них касается освобождения Чернигова, который осадила вражеская сила. Жители города попросили Илью Муромца остаться у них и быть воеводой. Однако богатырь отказывается и едет служить в Киев. По дороге он встречает Соловья-Разбойника. Этот похож и на птицу, и на человека, и на чудовище. Его сходство с соловьем определяется тем, что живет он в гнезде на дереве и умеет свистеть так же, как и эта птаха. Разбойник он потому, что нападает на людей. Чудовищем его можно назвать из-за разрушительных последствий свиста.

Народу, создавшему это произведение, было крайне важно то, что добрый и благородный молодец Илья Муромец из обычного лука и только одним выстрелом победил Соловья-Разбойника. Важно и то, что никакого преувеличения силы человека в данном эпизоде нет. При этом сказитель высказал свое утверждение об обязательной победе добра над злом. Благодаря этому подвигу Илья Муромец выделился из всех богатырей. Он стал самым основным защитником родной земли, центром для которой является город Киев.

Русские богатыри

Эти герои эпического произведения всегда обладают недюжинной силой. Именно благодаря ей они и становятся необыкновенными людьми. Но, несмотря на это, во всех повествованиях богатырь — это обычный человек, а не какое-то волшебное существо.

В былинах эти люди, обладающие самыми лучшими качествами, противостоят злу в лице змей, чудовищ, а также врагам. Богатыри представляют собой ту силу, которая всегда способна защитить родную землю, восстановить справедливость. Всегда встают они на сторону правды. Рассказы о такой идеальной силе говорят о том, что именно о ней всегда и мечтал наш народ.

Основные черты Ильи Муромца

Этот богатырь является самым любимым героем русских былин. Он наделен могучей силой, которая дает ему выдержку и уверенность. Илья обладает чувством собственного достоинства, которым он никогда не поступится даже перед лицом великого князя.

Народ представляет этого богатыря как защитника всех сирот и вдов. Илья ненавидит бояр, говоря им в лицо всю правду. Однако обиду этот герой забывает, когда над родной землей нависает беда. Кроме того, он призывает и других богатырей, чтобы они встали на защиту, но не князя Владимира, а матушки русской земли. Ради этого он и совершает свои подвиги.

Князь Владимир

Этот персонаж также присутствует во многих былинах об Илье Муромце. При этом стольный князь Владимир — вовсе не богатырь. В былине об Илье Муромце и Соловье-Разбойнике он не совершает никаких плохих поступков. Рассказчик показывает его как человека, не обладающего мужеством. Ведь киевский князь испугался доставленного в город Соловья-Разбойника. Однако есть и другие былины. В них Владимир несправедлив и плохо поступает с Ильей Муромцем.

Микула Селянинович

Этот герой встречается в нескольких былинах. Они повествуют еще о Вольге и о Святогоре.

Микула Селянинович — эпический герой, богатырь и чудесный пахарь. Его образ является олицетворением всего русского крестьянства, несущего «тягу земную».

Согласно повествованию, биться с этим богатырем нельзя. Ведь весь его род любим «матушкой сырой землей» — одним из самых загадочных и монументальных образов, существующим в русском эпосе.

Исходя из старинных понятий, Микула Селянинович является оратаем. Его отчество означает «землепашец».

Микула Селянинович — эпический герой, образу которого постоянно сопутствует ореол славы и сакрализация. Народ воспринимал его как крестьянского покровителя, бога Руси, святого Николу. Сакрализация присутствует даже в образе сохи, плуга, а также в самом акте пахоты.

Согласно былинам, главное в жизни Микулы Селяниновича — труд. Его образ олицетворяет крестьянскую силу, ибо только этот богатырь способен поднять «сумочки переметные» с «тягой к земле».

Вольга и Микула Селянинович

Эту былину народ создавал в течение нескольких веков. При этом неизвестно, является ли Микула Селянинович реальным человеком, жившим в те далекие времена или нет. А вот Олег Святославович — это князь, двоюродный брат Владимира Мономаха и внук Ярослава Мудрого.

О чем же повествует эта легенда? В ней рассказывается о встрече двух богатырей — князя и крестьянина. До этого каждый из них занимался своими делами. Князь воевал, а пахарь Интересно, что в этой былине оратай одет в праздничные одежды. Таковы правила этих произведений. Богатырь должен быть всегда красивым. Образ Вольги (Олега Святославовича) противопоставлен будничной работе крестьянина. При этом труд пахаря почитается в былине больше воинского.

И это не случайно, ведь в те времена любой пахарь мог стать неплохим воином. Однако не все воины способны были справиться с тяжелым крестьянским трудом. Это и подтверждается эпизодом, когда дружина князя не смогла даже вытянуть сошку из земли. Микула Селянинович же выдернул ее одной рукой, да еще и отряхнул от налипших комков. Вольга уступил пахарю первенство в труде и похвалил его. В его словах чувствуется гордость за крепкого богатыря, который справляется с делом, непосильным для всей дружины.

Отношение народа к богатырю

Доказать, что Микула эпический герой, несложно. Ведь его образ, олицетворяющий собой крестьянскую силу, проникнут большим уважением. Это чувствуется и в связи с использованием ласковых слов, когда героя называют оратай-оратаюшко.

Приветствуется народом и скромность богатыря. Ведь он говорит о своих делах без всякого хвастовства.

Святогор

Этот богатырь также является древнейшим русского эпоса. В его образе находит свое олицетворение абсолютная вселенская сила. Святогор — самый сильный на свете человек. Он настолько тяжел и огромен, что выдержать его не может даже сама «мать сыра земля». Именно поэтому богатырю приходится ездить на коне только по горам.

В одной из былин, где встретились два героя, образ Микулы становится несколько иным, приобретая космическое звучание. Однажды случилось так, что Святогор, ехавший на коне, увидел пешего молодца. Он попытался догнать Микулу, но сделать это так и не смог.

В другой былине богатырь-крестьянин просит Святогора поднять сумку, которая упала на землю. Однако он не справился с этой задачей. Микула же поднял сумку лишь одной рукой. При этом он рассказал о том, что в ней находится «тягость земная», осилить которую может только мирный и трудолюбивый пахарь.

Главным персонажем былин являются богатыри. Они воплощают идеал мужественного, преданного родине и народу человека. Герой сражается в одиночку против полчищ вражеских сил. Среди былин выделяется группа наиболее древних. Это так называемые былины о «старших» богатырях, связанные с мифологией. Герои этих произведений являются олицетворением непознанных сил природы, связанные с мифологией. Таковы Святогор и Волхв Всеславьевич, Дунай и Михайло Потык.

Во второй период своей истории на смену древнейшим богатырям пришли герои нового времени — Илья Муромец , Добрыня Никитич и Алеша Попович . Это богатыри так называемого киевского цикла

былин. Под циклизацией понимается объединение былинных образов и сюжетов вокруг отдельных персонажей и мест действия. Так сложился киевский цикл былин, связанный с городом Киевом.

В большинстве былин изображен мир Киевской Руси. В Киев едут богатыри на службу князю Владимиру, его же защищают они от вражеских полчищ. Содержание этих былин носит преимущественно героический, воинский характер.

Другим крупным центром древнерусского государства был Новгород. Былины новгородского цикла — бытовые, новеллистические 4 . Героями этих былин были купцы, князья, крестьяне, гусляры (Садко, Вольга, Микула, Василий Буслаев, Блуд Хотенович).

Мир, изображенный в былинах, это вся Русская земля. Так, Илья Муромец с заставы богатырской видит высокие горы, луга зеленые, леса темные. Былинный мир «светел» и «солнечен», но ему угрожают вражеские силы: надвигаются темные тучи, туман, гроза, меркнут солнце и звезды от несметных вражеских полчищ. Это мир противопоставления добра и зла, светлых и темных сил. В нем борются богатыри с проявлением зла, насилия. Без этой борьбы невозможен былинный мир.

Каждому богатырю присуща определенная, доминирующая черта характера. Илья Муромец олицетворяет силу, это самый мощный русский богатырь после Святогора. Добрыня тоже сильный и храбрый воин, змееборец, но еще и богатырь-дипломат. Его князь Владимир отправляет с особыми дипломатическими поручениями. Алеша Попович олицетворяет смекалку и хитрость. «Не силой возьмет, так хитростью» — говорится про него в былинах. Монументальные образы богатырей и грандиозные свершения — плод художественного обобщения, воплощение в одном человеке способностей и силы народа или социальной группы, преувеличение реально существующего, т.е. гиперболизация 5 и идеализация 6 . Поэтический язык былин торжественно-напевный и ритмически организованный. Его особые художественные средства — сравнения, метафоры, эпитеты — воспроизводят картины и образы эпически возвышенные, грандиозные, а при изображении врагов — страшные, безобразные. 7

В разных былинах повторяются мотивы и образы, сюжетные элементы, одинаковые сцены, строки и группы строк. Так, через все былины киевского цикла проходят образы князя Владимира, города Киева, богатырей. Былины, как и другие произведения народного творчества, не имеют закрепленного текста. Передаваясь из уст в уста, они изменялись, варьировались. Каждая былина имела бесконечное множество вариантов.

В былинах совершаются сказочные чудеса: перевоплощение персонажей, оживление мертвых, оборотничество. В них присутствуют мифологические образы врагов и фантастические элементы, но фантастика иная, чем в сказке. Она основана на народно-исторических представлениях. Известный фольклорист XIX века А.Ф. Гильфердинг писал:

«Когда человек усомнится, чтобы богатырь мог носить палицу в сорок пуд или один положить на месте целое войско, эпическая поэзия в нем убита. А множество признаков убедили меня, что северно-русский крестьянин, поющий былины, и огромное большинство тех, которые его слушают, — безусловно верят в истину чудес, какие в былине изображаются. Былина сохраняла историческую память. Чудеса воспринимались как история в жизни народа». 8

В былинах много исторически достоверных примет: описание деталей, старинного вооружения воинов (меч, щит, копье, шлем, кольчуга). В них воспевается Киев-град, Чернигов, Муром, Галич. Называются другие древнерусские города. События разворачиваются и в Древнем Новгороде. В них обозначены имена некоторых исторических деятелей: князь Владимир Святославич, Владимир Всеволодович Мономах. Эти князья соединились в народном представлении в один собирательный образ князя Владимира — «Красно Солнышко».

В былинах много фантастики, вымысла. Но вымысел является поэтической правдой. В былинах отразились исторические условия жизни славянского народа: завоевательные походы печенегов и половцев на Русь, разорение селений, полон женщин и детей, разграбление богатств. Позднее, в XIII-XIV веках, Русь находилась под игом монголо-татар, что тоже отражено в былинах. В годы народных испытаний они вселяли любовь к родной земле. Не случайно былина — это героическая народная песня о подвиге защитников Русской земли.

Однако былины рисуют не только героические подвиги богатырей, вражеские нашествия, битвы, но и повседневную человеческую жизнь в ее социально-бытовых проявлениях и исторических условиях. Это находит отражение в цикле новгородских былин. В них богатыри заметно отличаются от былинных героев русского эпоса. Былины про Садко и Василия Буслаева включают не просто новые оригинальные темы и сюжеты, но и новые эпические образы, новые типы героев, которые не знают другие былинные циклы. Новгородские богатыри, в отличие от богатырей героического цикла, не совершают ратных подвигов. Объясняется это тем, что Новгород избежал ордынского нашествия, полчища Батыя не дошли до города. Однако новгородцы могли не только бунтовать (В. Буслаев) и играть на гуслях (Садко), но и сражаться и одерживать блистательные победы над завоевателями с Запада.

Новгородским богатырем предстает Василий Буслаев . Ему посвящены две былины. В одной из них говорится о политической борьбе в Новгороде, в которой он принимает участие. Васька Буслаев бунтует против посадского люда, приходит на пиры и затевает ссоры с «купцами богатыми», «мужиками (мужами) новгородскими», вступает в поединок со «старцем» Пилигримом — представителем церкви.

Со своей дружиной он «дерется-бьется день до вечера». Посадские мужики «покорилися и помирилися» и обязались платить «на всякий год по три тысячи». Таким образом, в былине изображено столкновение между богатым новгородским посадом, именитыми мужиками и теми горожанами, которые отстаивали самостоятельность, независимость города.

Бунтарство героя проявляется даже в его кончине. В былине «Как Васька Буслаев молиться ездил» он нарушает запреты даже у гроба господня в Иерусалиме, купаясь голым в Иордан-реке. Там же он и погибает, оставшись грешником. В.Г. Белинский писал, что «смерть Василия выходит прямо из его характера, удалого и буйного, который как бы напрашивается на беду и гибель». 9

Одной из самых поэтических и сказочных былин новгородского цикла является былина «Садко». В.Г. Белинский определил былину «как один из перлов русской народной поэзии, поэтический апофеоз 10 Новгороду». 11 Садко — бедный гусляр, разбогатевший благодаря искусной игре на гуслях и покровительству Морского царя.

Как герой он выражает собой бесконечную силу и бесконечную удаль. Садко любит свою землю, свой город, семью. Поэтому он отказывается от несметных богатств, предложенных ему, и возвращается домой.

Итак, былины — это поэтические, художественные произведения. В них много неожиданного, удивительного, невероятного. Однако в основе своей они правдивы, передают народное понимание истории, народное представление о долге, чести, справедливости. Вместе с тем они искусно построены, язык их своеобразен.

Одной из важных и характерных особенностей киевского цикла служат образы трех богатырей, действия и судьба которых тесно связаны. В образах этих богатырей воплощаются основные особенности богатырства. Это образы Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алеши Поповича. В народном представлении старший из них, самый могучий, богатырь Илья; за ним идет Добрыня, уступающий в некоторых качествах Илье; Алеша, также отважный защитник Русской земли, однако по ряду особенностей уступающий первым двум богатырям.

У всех трех богатырей много общего, однако, каждый из них представляет собой особую личность и имеет определенные индивидуальные черты. В образах этих богатырей ясно видна индивидуализация, которая развивается уже в былинах, а получает значительное проявление в исторических песнях, где надо было изображать уже не обобщенные образы богатырей, а определенных исторических лиц.

В печальную эпоху феодальной раздробленности эпический Киев служил знаменем единства, к которому стремился народ. Это объясняет нам многие особенности былин. Становится понятным, почему герои самых различных областей тяготеют к Киеву, хотя ни один из основных киевских богатырей не родился в Киеве. Они киевские не по своему происхождению, а по своей идейной направленности, точно отражая этим характер эпоса, киевского по сосредоточению устремлений, общерусского по своему происхождению и содержанию. Так, Илья Муромец родом из города Мурома или села Карачарова, Добрыня — из Рязани, родина Алеши Поповича — Ростов, Дюка — Галич и т.

д. Но все они неизменно приезжают в Киев. Только с этого момента они становятся героями эпоса, и только с выезда в Киев начинается путь героя. Киев притягивает их к себе. Они служат не своим местным князьям, о которых эпос никогда не упоминает.

Илья Муромец

В образе Ильи Муромца наиболее ярко и выразительно воплощена основная идея былин — идея защиты родной земли. Именно он чаще других богатырей выступает как отважный и сознающий свой долг страж Русской земли. Он чаще других стоит на заставе богатырской, чаще других вступает в бой с врагами, одерживая победу.

Илья Муромец — идеальный образ богатыря, самый любимый герой русских былин. Это богатырь могучей силы, что дает ему уверенность и выдержку. Ему свойственно чувство собственного достоинства, которым он не поступится даже перед князем. Он защитник Русской земли, защитник вдов и сирот. Он ненавидит «бояр кособрюхих», говорит всем правду в лицо. Обиду он забывает, когда речь идет о беде, нависшей над родной землей, призывает других богатырей встать на защиту не князя Владимира или княгини Опраксы, а «ради матушки-свято-Русь земли».

Лучшее свидетельство огромной популярности в народной среде образа Ильи Муромца — количество былин и былинных сюжетов о нем. Именно этому образу суждено было стать центральным в русском эпосе, воплотить в себе лучшие идеалы и чаяния народа, его понятия о добре и зле, о бескорыстии, о верности родной земле, о богатырской удали и чести. Никто из богатырей — ни Добрыня Никитич, ни тем более Алеша Попович — не могут сравниться в этом отношении с Ильей Муромцем.

Все герои героического эпоса без исключения сражаются с конкретными Батыгами и Батеями Батеевичами, подступившими или захватившими стольный Киев — град. Все былины героического эпоса проникнуты патриотической идеей защиты родной земли. А главным героем в них является конечно же не Добрыня Никитич, не Алёша Попович, а Илья Муромец. Хотя и Добрыня, и Алёша тоже присутствуют, но уже как бы на «вторых» ролях. На богатырской заставе Добрыня в писарях, Алёша — в конюхах, ни Добрыне, ни Алёше не удаётся одержать победу в бою с богатырём — нахвальщиком Сокольником (или Жидовином), это оказывается под силу только Илье Муромцу. Из многих сюжетов об Илье Муромце известно, что ему дарована высшими силами особая судьба — богатырю не писана смерть в бою. И хотя это не играет никакой роли в действии самих былин, подобная судьба служит признанием особого положения Ильи Муромца среди русских богатырей как самого величественного и идеального защитника родины, показателем его особого предназначения.

Идеальная природа богатыря проявляется не только в нравственном чувстве, руководящем его поступками, но и в чертах его внешнего облика: Илья старый и седой, что служит признаком его мудрости и опытности.

Цикл былин об Илье Муромце внес в эпос много и развил некоторые его тенденции, заложенные в предшествующее время. Былины о богатыре, родившемся в самой глубине народной Руси, и сразу поставленном выше всех других героев истории Киевской Руси, говорили о возросшем сознании народа. Народная масса поняла себя как силу, без опоры на которую невозможна никакая успешная деятельность на благо Руси.

В 1869 году вышло фундаментальное исследование «Илья Муромец и богатырство киевское» Ореста Миллера. Об Илье Муромце писали Ф.И. Буслаев, А.Н. Веселовский, В.Ф. Миллер, А.И. Соболевский, А.В. Марков и многие другие крупнейшие дореволюционные исследователи русского эпоса. А из работ советского времени следует назвать известную книгу В.Я. Проппа «Русский героический эпос» (1958), несколько глав которой полностью посвящено Илье Муромцу, статью и комментарии А.М.Астаховой к изданию «Илья Муромец» в серии «Литературные памятники» (1958).

Интересен сюжет о чудесном исцелении Ильи Муромца. Он широко распространён в народных сказках и легендах, известных в фольклоре почти всех стран и народов.

Одна из трактовок этого былинного сюжета принадлежит историку В.Г. Мирзоеву. «Вряд ли этот образ богатыря,- отличает он,- силы которого были окованы, случайный художественный приём былины. Вероятно, было бы предположить, что он метафорически отобразил историческую действительность, тем более что типизация и образность изображения жизни эпоса ещё ни кем, кажется, не подвергалась сомнению. Не воплощён ли в образе Ильи русский народ, скованный по рукам и ногам страшной татарской силой? Конечно тридцать лет — эпическое время, не соответствующее действительно хронологии. Однако надо допустить время, когда Русская земля, залитая кровью и обезможившая после татарского нашествия, должна была пройти известный период для того, чтобы опомниться после ужасного разгрома и приступить к собиранию сил для борьбы. Вот этот период — совершенно понятный и закономерный — и могли изобразить былины в образе богатыря, воплотившего в себе главные черты русского народа. Если это действительно так, то «Исцеление Ильи Муромца» представляет собой один из самых ярких примеров трансформации действительности в былине, былинное отображение исторического прошлого, подчас проявляющегося в сложной форме олицетворения, казалось бы далёкого от своего исторического источника, но тем не менее объяснимого.

В. Миллер обратил внимание, что Илья Муромец выезжая из родного села Карачарова и родного Мурома, «делает значительный крюк, чтобы по пути в Киев освободить Чернигов». Отсюда исследователь сделал вывод, что Илья Муромец — богатырь не Муромский, а Черниговский. «Я предполагаю, — писал он, — что древнейший Илья раньше своего прикрепления к Мурому, был прикреплён другой местности и, именно к Черниговщине. Он мог быть связан с городом Черниговом, как со своим стольным городом и потому совершает для его освобождения свой первый подвиг, как богатырь северянский. Этим объясняется и ласковое отношение к нему черниговцев, и то обстоятельство, что в большинстве былин заставы помещены именно на пути из Чернигова к Киеву, а не из Мурома в Киев и что о них он узнаёт от жителей Чернигова. Совершая первый подвиг по выезде из дома у Чернигова, древний Илья, вероятно, выезжал не из такого отдалённого родного места, каков суздальский Муром, а откуда — нибудь ближе к Чернигову. Таким местом мог быть древний город Моровск (Моровийск), принадлежавший к городам Черниговского княжества в XI и XII веков и нередко упоминавшийся в летописях в описании событий, разыгравшихся под Черниговом или в Черниговской области. Точно такую же звуковую аналогию В. Мюллер нашёл и селу Карачарову. «Село Карачароево или Карачарово, — утверждает он, — явилось в эпосе как замена более южного города Карачева, древнего города черниговских князей, упоминаемого летописью, начиная с XII века».

Итак, не Илья Муромец из муромского села Карачарова, а Илья (Моровец) из моровского города Карачева. При этом исследователь точно также приводит чисто местные карачевские легенды: «К окрестности города приурочивается местопребывание былинного Соловья — Разбойника. В двадцати пяти верстах от Карачева протекает река Смородинная и на берегу её находится древнее село Девятидубье. Местные старожилы указывают на то место, где будто бы было расположено гнездо Соловья — разбойника. И теперь на берегу Смородинной находится огромных размеров пень, который по преданию, сохранился от девяти дубов».

Многие исследователи эпоса задавались вопросом: кто же был прототипом русского богатыря? Поиски исторических «прототипов» былинного Ильи Муромца не дали каких-либо результатов. А причина одна: в летописях и других исторических источниках нет похожего, хотя бы по созвучию, имени, как, допустим Тугор-хан -Тугарин, Ставр Гордятинич-Ставр Годинович и т.п. Поэтому в данном случае исследователи оказались лишёнными возможностей для сближений, сопоставлений, гипотез. Единственная же параллель с громовержцем Ильёй Пророком была использована мифологами в их трактовках образа Ильи Муромца, как двойного «замещения» в народном сознании языческого бога грома Перуна: Перун — Илья Пророк — Илья Муромец.

В историческом материале исследователи пока не обнаружили даже таких параллелей. Хотя в зарубежных источниках это имя известно. Например, в германских эпических поэмах, записанных в ХIII веке, но основанных на еще более ранних эпических сказаниях, упоминается Илья Русский. В поэме «Ортнит» рассказывается о царствующем в Гарде короле Ортните и о его дяде по материнской линии Илье Русском. Но все это отдаленные и весьма условные параллели. В русских летописных и литературных источниках не сохранилось сведений об Илье Муромце.

И, тем не менее, Илья Муромец — единственный герой русского эпоса, причисленный к лику святых (князь Владимир Святославович тоже был канонизирован, но не как былинный герой). В православных календарях до сего дня 19 декабря отмечается как «память преподобного нашего Ильи Муромца, в двенадцатом веке бывшего». Более того, существует одно из самых неопровержимых доказательств реальности Ильи Муромца — его гробница в знаменитой Антониевой пещере Киево- Печерского монастыря, находящаяся рядом с гробницами первого русского летописца Нестора, первого русского иконописца Алимпия и многих других вполне реальных исторических деятелей Киевской Руси, ее подвижников и великомучеников.

Сейчас уже вряд ли можно установить, как, каким образом произошла канонизация былинного героя. Что это — еще одна «материализованная» легенда, каких возникало немало во все времена и у всех народов, случайное совпадение имен или же рядом с Нестором и Алимпием, преподобными мучениками Феодором и Василием, Авраамием Трудолюбивым и Онуфрием Молчаливым, златарем Евстафием, старцем Ефремом, в историческом бытие которых никто не усомнится, действительно был погребен в ХII веке богатырь Илья Муромец? Ничего невероятного, а тем более сверхъестественного, в таком предположении нет. Многие из погребенных рядом с Ильей Муромцем тоже не попали в летописи, память о них сохраняла только устная молва, и тем не менее он и были канонизированы. А в том, что богатырь Илья Муромец оказался рядом с великомучениками и праведниками Древней Руси, тоже есть своя закономерность, свое глубоко символическое значение, вне зависимости от того, когда и как это произошло, исторический это факт или легенда.

В исторических документах ХI- ХI веков мы не найдём ответа на эти вопросы, но сам фольклор — тоже документ истории, одна из самых неопровержимых и достоверных летописей внутренней жизни народа, его идеалов и идей. И в этой летописи Илья Муромец не просто существует, в ней он главный герой.

Илья Муромец вышел за пределы народного былинного эпоса, многочисленные сказки о нем, легенды, побывальщины, как созданные на основе былинных сюжетов, так и вполне самостоятельные, — все это тоже продолжение «биографии» былинного героя, его жизнь во времени.

Добрыня Никитич

Добрыня Никитич — былинный богатырь. Вместе с Ильей Муромцем и Алешей Поповичем он является одним из наиболее любимых в народе героев. Былины рисуют нам образ образованного мужа, наделенного разнообразными талантами — Добрыня и воин, и гусляр, и дипломат, способный и дань собрать и невесту засватать. Он в первую очередь носитель культуры своего народа.

Былинная «биография» Добрыни Никитича разработана в русском народном эпосе не менее тщательно, чем Ильи Муромца. Есть былины о рождении и детстве Добрыни, его женитьбе на богатырше — полянице, его знакомстве с Ильей Муромцем, конфликте с Алешей Поповичем. Известно имя Добрыниной матери — Амельфа Тимофеевна, отца — Никита Романович; жены — Настасья Микулична; тетушки крестовой — Авдотья Ивановна.

Образ Добрыни Никитича — один из самых обаятельных и глубоких в русском эпосе. Это подлинный герой, всегда готовый к подвигу. Он там, где нужна помощь, смекалка, ум и такт, борьба с ересью и коварством, верность и смелость.

Добрыня всюду верен своему цельному, определенному характеру. Бесконечно преданный Руси, богатырь ревниво оберегает свое достоинство как русского воина. Человеческие качества Добрыни определяются тем свойством, которое в былинах именуется «вежеством». Добрыня разумен в речах, сдержан, тактичен. Его вежество «роженное», то есть врожденное, а не внешне приобретенное и потому нередко утрачиваемое. Добрыня — заботливый сын и любящий супруг. В былине иногда кратко, иногда довольно подробно рассказывается о детстве героя, о его росте, возмужании, воспитании в доме матери.

Существует и другая версия, согласно которой былинный Добрыня-собирательный образ, вобравший черты многих древнерусских Добрынь.

Исследователь Ю.И.Смирнов отмечает, что летописи связывают, по крайней мере, семь Добрынь:

  • — в сведениях по Х век упоминается несколько раз Добрыня, дядя Владимира I Святославовича;
  • — по ХI век — Добрыня Рагуилович, воевода Новгородский;
  • — по ХII век — новгородский посадник Добрыня, киевский боярин Добрынка и суздальский боярин Добрыня Долгий;
  • — по ХII — век Добрыня Галичанин и Добрыня Ядрейкович, епископ новгородский.

Выбор достаточно велик — почти четыре столетия, и теоретически нельзя исключить никого из этих «прототипов» или сводить всех Добрынь к первому из них. О каждом из этих исторических Добрынь сохранились летописные известия, а о некоторых — литературные произведения. Ю.И. Смирнов говорит о временах домонгольской Руси, но и позже, в ХV — ХVII веках это имя оставалось в числе самых распространенных древнерусских имен. Надо учитывать, что оно относилось к числу «некалендарных» имен, его не могли дать при крещении. А это значит, что для всех перечисленных выше Добрынь, оно было или вторым — языческим именем, полученным за определенные качества: доброту, красоту, величие. Все это вкладывалось в древнерусское имя Добрыня. Так что в данном случае действительно трудно судить, что именно привлекло в историческом Добрыне: его ли заслуги, а они и впрямь были немалыми, или же само это прекрасное имя Добрыня, тем более и по отчеству он Никитин, то есть в переводе с греческого, — славный, блестящий, победитель.

Популярна версия, высказанная В. Миллером, согласно которой прототипом былинного богатыря Добрыни Никитича стал дядя князя Владимира, Добрыня.

Наиболее известная былина о подвигах Добрыни Никитича — «Добрыня и Змей». В произведении сталкиваются два противоположных начала — темное, выраженное в образе Змея Горыныча, и светлое, олицетворяемое русским богатырем Добрыней.

Убийство чудовища, воплощавшего хаос и первозданные стихии — типичный подвиг богов-демиургов в мифах разных народов. Все эти боги так или иначе были связанны с Солнцем, их победу над Змеем можно рассматривать как символическую победу света над тьмой, порядка над хаосом. Драконоборческий мотив присущ не только богам, но и героям (Беллерофонт, Геракл, Сигурд, Св. Георгий и др.)

Были на «Добрыня и Змей» — наиболее известное произведение такого рода в русском фольклоре.

Сюжет «Добрыни и Змея» в его наиболее полной форме (вообще, как указывает В. Пропп, существует более 60 записей этой былины) выглядит следующим образом:

Добрыня, нарушая запрет матери, купается в Пучай-реке. В этот момент его атакует змей. Безоружный Добрыня побеждает чудовище «колпаком земли», но не убивает, а «кладет заповедь великую» — договор, согласно которому Змей отныне не разоряет русские земли, а богатырь не ездит «Во чисто поле, на тую на гору сорочинскую». Однако змей нарушает заповедь и похищает Забаву Потятичну, племянницу князя Владимира. Князь поручает Добрыне вызволить пленницу, поскольку «у него ведь со Змеею заповедь положена». Богатырь топчет конем змеенышей, побеждает Змея и освобождает Забаву.

В былине присутствует ряд моментов, которые следует особенно выделить. Прежде всего, это наиболее древние, архаичные элементы.

Мотив купания Добрыни не случаен. В большинстве аналогичных сюжетов фигурирует река, море и т.д. Точно так же, кровь из поверженного Добрыней Змея течет, не останавливаясь, трое суток.

В этом случае понятно, почему Змей нападает на богатыря именно во время купания. Не послушавшись советов матери (Не куплись, Добрыня, во Пучай-реке, Но Пучай-река очень свирепая, Но срединяя-то струйка как огонь сечет!), Добрыня Никитич сам отдает себя во власть чудовища. Также, река — символ границы между «этим» и «тем» светом, миром живых и миром мертвых (греческая река Стикс, русская Смородина).

Следует заметить, что в некоторых вариантах Пучай-река рисуется огненной, как и Смородина:

Из-за первой же струйки как огонь сечет,

Из-за другой же струйки искра сыплется,

Из-за третьей же струйки дым столбом валит,

Дым столбом валит да сам со пламенью.

В. Миллер усматривал в акте купания намек на крещение Руси. В этом случае Змей представляется не более чем обобщением, символом язычества, поверженного христианством, а предостережение, полученное Добрыней от матери, — намек на запрет купаться нагим в Иордане (так как там принял крещение Христос).

Истоки происхождения самого названия «Почай» следует искать в русском языке: «помча — лужа, болото, старое русло реки», олонецк.». Другой вариант написания, Пучай-река, возможно произошел от существительного «пучина» и глагола «пучить», вспучиваться, вздуваться. То есть Пучай-река — опасная для купания, бурливая речка. Вовсе не обязательно, что Пучай-река — это Почайна, действительно протекавшая подле Киева. Тем более, историки так и не пришли к единому мнению, где именно совершалось крещение Руси — в Почайне или Днепре.

Неудивительно, что богатырь побеждает Змея именно «колпаком земли»:

А нет у Добрынюшки добра коня,

Да и нету у Добрыни платьев цветных —

Только-то лежит один пухов колпак,

Да насыпан тот колпак да земли греческой;

По весу тот колпак да в целых три пуда.

Как ухватит он колпак земли греческой,

Он шибнет во Змею да во проклятую —

Он отшиб Змеи двенадцать да всех хоботов.

Таким образом, Добрыня обращается за помощью к земле (которая в этом случае выступает оппозицией водной стихии) и получает эту помощь. Добрынин «колпак земли» заставляет нас вспомнить «сумочку переметную с тягой земною», которую не может сдвинуть другой былинный богатырь — Святогор. Получение силы от земли — известный мифологический мотив (греческий великан Антей).

В. Пропп, в остальном отрицавший христианский подтекст былины, под «шапкой земли греческой» понимает «монашеский головной убор, имевший форму капюшона или колокола», завезенный в Россию из Византии. То есть никакой земли (грунта) в шапке богатыря нет, а змея он побивает не оружием, а символом христианства. Однако в тексте недвусмысленно указывается, что «да насыпан тот колпак да земли греческой» (именно насыпан), и далее: «по весу тот колпак да в целых три пуда». В былине «Добрыня купался — змей унес» из сборника Кирши Данилова вообще фигурирует «шляпа песку желтова». В связи с этим В. Пропп пишет: «Забывается то, что уже не актуально. Отношения с Византией, как передатчицей к нам христианства, для слагателей былин были актуальны лишь очень короткое время. Так объясняется забвение «шапки земли греческой» и некогда придаваемого ей значения».

Сюжет былины «Добрыня и Змей» архаичен и, значит, сложена она была задолго до крещения Руси и каких-либо дипломатических отношений с Византией. «Греческой» шапка, очевидно, стала именно в указанный период, но до этого имела совсем иной смысл, понятный представителям дохристианской культуры.

В течение повествования Добрыня обращается за помощью к земле не один, а два раза.

Когда «та Змея, она кровью пошла», Добрыня стоял трое суток, но не мог «крови переждать».

Богатырь готов отступить, но в этот момент ему является знамение, небесный глас. Послушавшись гласа, Добрыня бьет копьем «о сыру землю»:

«Расступись-ка, матушка сыра земля,

На четыре расступись да ты на четверти!

Ты пожри-ка эту кровь да всю змеиную!»

Мать-земля и в этот раз помогает герою. Можно предположить, что таинственный «глас» принадлежал Перуну, покровителю княжеской дружины и воинского искусства в целом.

Тем более, «глас» советует Добрыне бить «копьем да о сыру землю», в чем легко усмотреть намек на перуново копье — молнию, бьющую в землю.

В конце былины богатырь спускается за девицей в нору, что также является распространенным сказочным и мифологическим мотивом. Любой спуск (в недра горы, колодец, пещеру и т.д.) символизирует путешествие в царство мертвых (например, путешествие Орфея а царство Аида).

Стремление отыскать в фольклорных источниках намеки на крещение Руси понятны.

Кажется странным, что наиболее значимое деяние Владимира, подробно описанное в монастырской «Повести временных лет», не получило отражения в народном эпосе. Это стало причиной ряда попыток «наложить» сюжет «Добрыни и Змея» на летописные события.

Можно предположить, что христианские мотивы в былине «Добрыня и Змей» являются не фундаментом, на котором и ради которого создавалось произведение, а более поздней «надстройкой», наслоением. Изменения, по всей видимости, коснулись в большей степени терминов, названий; суть же истории осталась исконно-языческой.

Алеша Попович

Считается, что историческим прототипом Алёши Поповича послужил ростовский боярин Александр (Олеша) Попович. Согласно летописям, это был знаменитый «храбр» (отборный воин), служивший сначала Всеволоду Большое Гнездо, а затем его сыну Константину Всеволодовичу против его брата и претендента на владимирский стол Юрия Всеволодовича, причём Александр Попович сразил в поединках нескольких лучших воинов Юрия. Со смертью Константина и вокняжением Юрия (1218) он отъехал к киевскому великому князю Мстиславу Старому и вместе с ним погиб в битве при Калке в 1223 году.

Вопрос о реальном историческом прототипе знаменитого былинного богатыря Алёши Поповича неоднократно привлекал внимание исследователей.

Круг источников по данной проблеме довольно узок. Фактически, можно использовать лишь цикл былин об Алёше Поповиче, ряд летописных известий, и некоторые данные археологии. Причём самые ранние из доступных письменных источников датируются XV в. и отстоят от объекта исследования весьма далеко.

Летописные сообщения об Александре Поповиче неоднократно привлекали для своей работы исследователи русских былин. Собственно, отождествление Александра Поповича, упомянутого в Тверской летописи, и былинного Алёши Поповича принадлежит Л.Н. Майкову. Оно было поддержано также В.Ф. Миллером, который писал: «… за преданием об Александре Поповиче должно признать историческую основу и думать, что сказания о нём возникли историческим путем и личность его историческая». Такие учёные как Костомаров, Халанский, Квашнин-Самарин, Хаткевич, также считали доказанным существование исторического прототипа Алёши Поповича.

Большинство учёных конца XIX — начала XX вв. относились к летописям некритично, считая, что в них вполне точно описывались реальные исторические события прошлого. В 1949 г. Вышла работа Д.С. Лихачёва «Летописные известия об Александре Поповиче», в которой автор пришёл к следующему выводу: «Что же касается вопроса о том, какое историческое лицо явилось прототипом для былинного Александра Поповича, то старшие летописи не дают никаких оснований для ответа на этот вопрос. Поздние летописи включают рассказы об Александре Поповиче, почерпнутые из былин, а не из действительности, и отражают лишь важные для нас факты истории сюжетосложения былин об Александре Поповиче».

Советский историк Б.А. Рыбаков, предполагавший существование всех героев былин, отождествлял Алёшу Поповича сразу с двумя летописными героями: Ольбегом Ратиборовичем, дружинником Владимира Мономаха, участвовавшем в убийстве половецкого хана Итларя, и ростовским храбром Александром Поповичем, попутно отметив, что «Очевидно, слияние двух героев в один былинный образ Алёши Поповича произошло действительно фольклорным путём в позднейшее время».

Наиболее полный рассказ об Александре Поповиче присутствует в Тверской летописи 1534 г. В других русских летописных сводах — Новгородской IV, Софийских I и II, Воскресенской, Ростовской архивной, Академической Суздальской, Ермолинской, Типографской, Никоновской летописях, Рогожском летописце, Хронографе 1512 г. и иных, — также есть упоминания о ростовском храбре Александре Поповиче. Следует отметить, что все вышеназванные летописи относятся к числу поздних, составленных в XV-XVII вв.

В дошедших до нас ранних русских летописях, упоминаний об Александре Поповиче, или Алёше Поповиче, нет вовсе. Однако сам по себе этот факт отнюдь не является поводом для того, чтобы признать все сообщения поздних летописей недостоверными. Нередко в поздних летописных сборниках можно встретить вполне точную информацию, отсутствующую в ранних летописях. Так, например, в Типографской летописи конца XV в. содержится ряд, безусловно, достоверных сообщений о Ростове XIII в., отсутствующих в Лаврентьевской летописи начала XIV в.

Итак, в Тверской летописи: «Бе некто отъ Ростовскыхъ житель Александрь, глаголемый Поповичь, и слуга бе у него именемь Торопь; служаше бо той Александръ великому князю Всеволоду Юриевичу, повнегда же дасть князь великий Всеволодъ градъ Ростовъ сыну своему князю Костантину, тогда и Александрь начатъ служити Костантину ». Как видно из этого фрагмента, Александр Попович жил в конце XII — начале XIII вв. и служил великому князю Владимирскому Всеволоду Юрьевичу (Большое Гнездо), а затем его сыну, ростовскому князю Константину Всеволодовичу. В большинстве былинных текстов об Алёше Поповиче, как уже было сказано выше, также отмечается его ростовское происхождение. Он «сын старова попа соборного» «попа Леонтия сын Ростовского». Впрочем, в вопросе отчества единства в былинах нет. Имеются, например, записи, в которых он назван «Алёша Попович сын Иванович» и т.д.

Автор Тверской летописи, будучи неплохо осведомлён в топографии Ростова и округи, (поскольку он сам называет себя «ростовским селянином»), сообщает далее по тексту также и о «месте жительства» былинного героя — это «город, обрытъ подъ Гремячимъ колодяземъ на реце Где, иже и ныне той сопъ стоитъ пустъ».

А.Е. Леонтьев нашел археологическое подтверждение легенде Тверской летописи о существовании «города» Александра Поповича близ Ростова.

«Гдой» раньше называлось нижнее течение реки Сары, впадающей в озеро Неро. Там, как показали раскопки, на месте древнего мерянского Сарского городища, в XIII в. действительно существовало укреплённое русское поселение. Есть и ещё ряд признаков, по которым можно утверждать, что место, о котором идёт речь в летописи, располагалось именно здесь. «Гда — река спокойная, равнинная, протекает по низменности, окружающей оз. Неро. На всем её протяжении нет ни одного городища, кроме Сарского, как нет ни одного «сопа», пригодного для расположения укрепленного поселения. Есть около Сарского городища и родник, к которому очень подошло бы название «Гремячий»: вода из него с шумом спускается по камням к реке. Он находится на противоположном левом берегу излучины Сары».

Военные подвиги Александра Поповича связаны с длительной войной за владимирский престол между Константином Всеволодовичем и его младшим братом Юрием Всеволодовичем, разгоревшейся после смерти Всеволода Юрьевича: «Костантинь гневашеся на брата о княжении, а князь великий Юрий многы браны на Костантина въздвиже, хотя съ Ростова съгнати его, и не попусти ему Господь». Александр Попович остался верным своему князю и, по легенде, принял в этой войне активное участие: «князь великий Юрий стоаше подъ Ростовомъ, въ Пужбале, а войско стояше за две версты отъ Ростова, по реце Ишне, биахутъ бо ся вместо острога объ реку Ишню. Александръ же выходя многы люди великого князя Юриа избиваше, ихже костей накладены могыли великы и доныне на реце Ишне, а инии по ону страну реки Усии, много бо людей бяше съ великымъ княземь Юриемь; а инии побиени отъ Александра же подъ Угодичами, на Узе те бо храбрии выскочивше на кою либо страну обороняху градъ Ростовъ молитвами Пречистыа».

Реалии XIII в. вполне позволяли одному профессиональному тяжеловооружённому конному воину уничтожить или обратить в бегство десяток-другой хуже подготовленных и вооружённых бойцов, например ополченцев или младших дружинников. Как и в большинстве европейских стран, основной ударной силой войск русских княжеств служила тяжёлая бронированная конница. Несмотря на некоторые внешние отличия, тяжеловооружённая дружина по многим параметрам — весовым и функционально-защитным показателям вооружения, социальному составу и др. — соответствовала западноевропейскому рыцарству.

Боевая биография ростовского богатыря впечатляет. Война закончилась в 1216 г. знаменитой битвой на Липице, в которой ростовский князь Константин в союзе с Мстиславом Удатным победил своих братьев Юрия и Ярослава и в которой, по летописным известиям, погибло более 9000 человек (цифра по тем временам весьма внушительная). Александр Попович участвовал и в этой битве: «У князя же у Костантина тогда бяше въ полку два человека храбрых, Олешка Попович и человекь его Торопь, и Тимоня Золотой поясъ», причём, Тверская летопись связывает с его именем гибель боярина Юрия Всеволодовича — Ратибора.

После победы Константин Всеволодович стал владимирским князем и помирился со своими братьями. Однако правил он недолго и в 1218 г. умер. После смерти Константина новым великим князем стал Юрий Всеволодович, опасаться мести которого у Александра Поповича были все основания.

В итоге, согласно летописи, Александр Попович вместе с некоторым количеством ростовских воинов также, по всей видимости, чересчур отличившихся в вышеупомянутой междоусобице, ушёл из Ростова и поступил на службу к киевскому князю.

Последнее летописное упоминание об Александре Поповиче относится к событиям 1223 г. — битве на реке Калке, первом крупном столкновении русских с монголами. Ростовский богатырь погиб в этом сражении: «… убиша Александра Поповича, а с ним богатырей семьдесят и людей множество».

Таким образом, кратко обобщая всё выше сказанное, можно сделать следующий вывод: в XIII в. на ростовской земле действительно жил «храбр» Александр Попович, ставший впоследствии одним из исторических прототипов былинного русского богатыря Алёши Поповича.

Алеша Попович — самый молодой из знаменитой троицы богатырей, наделяется не только всеми достоинствами героя, но и некоторыми недостатками, свойственными молодости. Если Илья Муромец побеждает врагов своим спокойствием и опытностью, своей мудростью, выдержкой, неустрашимостью и решительностью зрелого человека, если Добрыня превосходит варвара-врага своей культурой, силой, то Алеша неуклюжего и тяжеловесного врага своей сметливостью и находчивостью. Он не изображается обладающим большой физической силой, но является олицетворением силы духа и воли. В противоположность суровому Илье и выдержанному Добрыне, Алеша склонен к насмешке и шуткам, отличается бесстрашием и решительностью и силой, остроумием и жизнерадостностью. Все это делает богатыря ярким выразителем русского национального характера. Суровый и могучий Илья, выдержанный и культурный Добрыня, веселый и находчивый Алеша олицетворяют героические черты русского народа. При всем их отличии эти храбрые герои объединены одним чувством, одним стремлением: они не знают более высокого служения, чем служение своей Родине.

Точный возраст той или иной былины определить невозможно, потому что они складывались веками. Ученые начали массово записывать их лишь после 1860 года, когда в Олонецкой губернии обнаружилась еще живая традиция исполнения былин. К тому времени русский героический эпос претерпел значительные изменения. Подобно археологам, снимающим один слой почвы за другим, фольклористы освобождали тексты от более поздних «пластов», чтобы выяснить, как звучали былины тысячу лет назад.

Удалось установить, что старейшие былинные сюжеты повествуют о столкновении мифологического героя и киевского богатыря. Еще один ранний сюжет посвящен сватовству богатыря к иноземной царевне. Древнейшими героями русского эпоса считаются Святогор и Волх Всеславьевич. При этом народ нередко вводил в архаичные сюжеты современных ему действующих лиц. Или наоборот: древний мифологический персонаж по воле рассказчика становился участником недавних событий.

Слово «былина» вошло в научный обиход в XIX веке. В народе же эти повествования назывались старинами. Сегодня известно около 100 сюжетов, которые рассказаны в более чем 3000 текстов. Былины, эпические песни о героических событиях русской истории как самостоятельный жанр сложились в X–XI веках — в эпоху расцвета Киевской Руси. На начальном этапе они основывались на мифологических сюжетах. Но былина, в отличие от мифа, рассказывала о политической обстановке, о новой государственности восточных славян, и потому вместо языческих божеств в них действовали исторические лица. Реальный богатырь Добрыня жил во второй половине X — начале XI века и приходился дядей князю Владимиру Святославичу. Алешу Поповича связывают с ростовским воином Александром Поповичем, погибшим в 1223 году в битве на реке Калке. Святой преподобный жил, предположительно, в XII веке. Тогда же в новгородской летописи был упомянут купец Сотко, превратившийся в героя новгородских былин . Позже народ стал соотносить героев, живших в разное время, с единой былинной эпохой князя Владимира Красное Солнышко. В фигуре Владимира слились черты сразу двух реальных правителей — Владимира Святославича и Владимира Мономаха.

Реальные персонажи в народном творчестве стали пересекаться с героями древних мифов. Например, Святогор, предположительно, попал в эпос из славянского пантеона, где он считался сыном бога Рода и братом Сварога. В былинах Святогор был столь огромен, что его не носила сыра земля, потому он жил в горах. В одном сюжете он встретился с воином Ильей Муромцем («Святогор и Илья Муромец»), а в другом — с землепашцем Микулой Селяниновичем («Святогор и тяга земная»). В обоих случаях Святогор погибал, но, что примечательно, не в бою с молодыми героями — его смерть была предопределена свыше. В некоторых вариантах текста, умирая, он передавал часть своей силы богатырю нового поколения.

Еще один древнейший персонаж — Волх (Вольга) Всеславьевич, рожденный от женщины и змея. Этот оборотень, великий охотник и колдун упоминается в славянской мифологии как сын Чернобога. В былине «Волх Всеславьевич» дружина Волха отправилась завоевывать далекое царство. Проникнув в город с помощью колдовства, воины убили всех, оставив себе лишь молодых женщин. Этот сюжет явно относится к эпохе родоплеменных отношений, когда разорение одного племени другим было достойно воспевания. В более поздний период, когда Русь отражала нападения печенегов, половцев, а затем и монголо-татар, критерии богатырской удали изменились. Героем стал считаться защитник родной земли, а не тот, кто вел захватническую войну. Чтобы былина о Волхе Всеславьевиче соответствовала новой идеологии, в ней появилось пояснение: поход был против царя, якобы задумавшего напасть на Киев. Но и это не спасло Волха от участи героя ушедшей эпохи: в былине «Вольга и Микула» колдун-оборотень уступил в хитрости и силе все тому же крестьянину Микуле, который фигурировал в былине о Святогоре. Новый богатырь вновь победил старого.

Создавая героический эпос, народ преподносил устаревшие сюжеты в новом свете. Так, в основе более поздних былин XI, XII и XIII веков лежал переработанный на новый лад мотив сватовства. При родоплеменных отношениях женитьба была главной обязанностью вступившего в зрелую пору мужчины, о чем рассказывали многие мифы и сказки. В былинах «Садко», «Михайло Потык», «Иван Годинович», «Дунай и Добрыня сватают невесту князю Владимиру» и других герои женились на иноземных царевнах, подобно тому, как в древности отважные мужи «добывали» жену в чужом племени. Но этот поступок нередко становился для богатырей роковой ошибкой, приводил к гибели или предательству. Надо жениться на своих и вообще больше думать о службе, а не о личной жизни — такова была установка в Киевской Руси.

Каждое значимое для народа событие находило отражение в былинах. В сохранившихся текстах упомянуты реалии из эпохи и , войны с Польшей и даже с Турцией. Но главное место в былинах начиная с XIII–XIV веков занимала борьба русского народа с Ордынским игом. В XVI–XVII веках традиция исполнения былин уступила место жанру исторической песни. Вплоть до XX века героический эпос жил и развивался лишь на Русском Севере и в некоторых областях Сибири.

Русская народная литература богата сказаниями и преданиями. Отдельное место отводится — это сказания, написанные в виде песни, о подвигах богатырей. И нет ничего удивительного в том, что они до сих пор остаются любимы народом. Всегда земля русская манила чужеземцев своей большой территорией и богатствами. Поэтому Руси был необходим защитник, который всегда бы охранял государство. Дети составляют в 7 классе характеристику Ильи Муромца — самого известного богатыря на Руси.

Образ богатырей

Первые упоминания об этих защитниках появились во времена правления князя Владимира. Даже после великого события для Руси — принятия крещения, соседние племена продолжали устраивать набеги на территории государства. И именно это способствовало появлению богатырей и той славы, которой были окружены их подвиги.

Все их дела были записаны в виде былин, которые передавались из уст в уста. И так в сознании народа закрепился образ великого, могучего и бесстрашного воина, который день и ночь защищал Русь. Конечно, не все герои получили такую большую славу, как Илья Муромец, в 7 классе характеристика его рассматривается более подробно.

Как защитник Киевской Руси обрел силу

В характеристике Ильи Муромца в 7 классе по-прежнему одним из самых интересных фактов его биографии является обретение им силы. Как говорится в былинах, Илья до 33 лет (в некоторых источниках может называться другой возраст) не мог пошевелить ни руками, ни ногами. Однажды к нему пришли волхвы и попросили воды. Но дома никого, кроме Ильи, не было, и он отвечал им, что не может этого сделать.

Тогда старцы велели ему пойти и принести воды. Он послушался и, к своему удивлению, понял, что может ходить. Волхвы сказали ему выпить воды, и Илья ощутил в себе силушку непомерную. И старцы сказали попить еще, чтобы силу немного убавить. После этого Илье было сказано отправляться на службу к князю Владимиру и защищать русский народ.

Личность богатыря

В характеристике Ильи Муромца (в 7 классе) следует также рассказать о том, каким был киевский защитник. Богатырь был очень силен, и получал он силу от родной земли. Возможно, поэтому он и является самым знаменитым из богатырей. Были у Ильи и лидерские задатки, иначе не смог бы он собрать подле себя могучую дружину и стать во главе ее. Богатырь был справедливым, честным и всегда защищал Киевскую Русь.

Характер былин об Илье Муромце носит героический и патриотический оттенок. Как и во всех сказаниях этого жанра, все качества богатырей и их подвиги намеренно преувеличиваются, чтобы создать образ непобедимого героя-защитника земли русской. Дети пишут в 7 классе сочинение — характеристику Илье Муромцу дают. Такое задание — прекрасная возможность познакомиться с великим народным защитником Киевской Руси.

Всем древнерусским жителям было спокойно, потому что их охранял Илья Муромец со своей дружиной. Прочитав цикл былин, дети не только смогут познакомиться с народным эпосом и особенностями данного жанра, они также узнают о великих богатырских подвигах. И смогут понять, как много значил образ великого богатыря.


Государственное автономное образовательное учреждение

%PDF-1.3 % 994 0 obj >/OCGs[996 0 R]>>/OutputIntents[990 0 R]/PageLayout/OneColumn/Pages 904 0 R/StructTreeRoot 830 0 R/Type/Catalog>> endobj 995 0 obj >/Font>>>/Fields[]>> endobj 989 0 obj >stream 2014-06-18T22:38:33+03:00Acrobat PDFMaker 10.1 для Word2018-04-24T12:35:20+04:002018-04-24T12:35:20+04:00FalseAcrobat Distiller 10.1.10 (Windows)PDF/X-1a:2001PDF/X-1:2001application/pdf

  • DNA7 X86
  • Государственное автономное образовательное учреждение
  • PDF/X-1a:2001PDF/X-1:2001ОрганизацияPDF/X-1:20011uuid:1de23ca5-0ba2-4a28-af00-37dd2d73f1dcuuid:d3542460-01e9-4c11-ab01-cabe1805c5e7 endstream endobj 904 0 obj > endobj 830 0 obj > endobj 831 0 obj > endobj 832 0 obj > endobj 833 0 obj > endobj 834 0 obj > endobj 835 0 obj > endobj 836 0 obj > endobj 837 0 obj > endobj 726 0 obj >/Resources>/ExtGState>/Font>/ProcSet[/PDF/Text/ImageC]/Properties>/XObject>>>/Rotate 0/StructParents 0/Tabs/S/Type/Page>> endobj 727 0 obj >stream H\QO0+# &D}[xc[k;&jL{rzwCYyL&b}Y= 9]2¤\@kNɷ}/5ĭs>C˴. MWuNyY&rU.qVƄ#C’

    ˜FȹgHEc3㝽gm[$LʗsZ B_:5ZJa}OJpMm${ {]1

    Государственное автономное образовательное учреждение

    %PDF-1.3 % 994 0 obj >/OCGs[996 0 R]>>/OutputIntents[990 0 R]/PageLayout/OneColumn/Pages 904 0 R/StructTreeRoot 830 0 R/Type/Catalog>> endobj 995 0 obj >/Font>>>/Fields[]>> endobj 989 0 obj >stream 2014-06-18T22:38:33+03:00Acrobat PDFMaker 10.1 для Word2018-04-24T12:35:20+04:002018-04-24T12:35:20+04:00FalseAcrobat Distiller 10.1.10 (Windows)PDF/X-1a:2001PDF/X-1:2001application/pdf

  • DNA7 X86
  • Государственное автономное образовательное учреждение
  • PDF/X-1a:2001PDF/X-1:2001ОрганизацияPDF/X-1:20011uuid:1de23ca5-0ba2-4a28-af00-37dd2d73f1dcuuid:d3542460-01e9-4c11-ab01-cabe1805c5e7 endstream endobj 904 0 obj > endobj 830 0 obj > endobj 831 0 obj > endobj 832 0 obj > endobj 833 0 obj > endobj 834 0 obj > endobj 835 0 obj > endobj 836 0 obj > endobj 837 0 obj > endobj 726 0 obj >/Resources>/ExtGState>/Font>/ProcSet[/PDF/Text/ImageC]/Properties>/XObject>>>/Rotate 0/StructParents 0/Tabs/S/Type/Page>> endobj 727 0 obj >stream H\QO0+# &D}[xc[k;&jL{rzwCYyL&b}Y= 9]2¤\@kNɷ}/5ĭs>C˴. MWuNyY&rU.qVƄ#C’

    ˜FȹgHEc3㝽gm[$LʗsZ B_:5ZJa}OJpMm${ {]1

    Характеристика былин Волга и Микула. Волга и Микула (сравнительный анализ двух героев народного эпоса «Волга и Микула Селяниновичи»)

    Характеристика Микулы Селяниновича изучается в рамках программы по литературе в седьмом классе. Именно в этот период ребята познакомились с эпическим жанром. Подробнее об этом герое мы узнаем дальше.

    Сюжет

    Былины по своему содержанию очень напоминают сказку.В них мы находим выдуманные автором события, но нельзя утверждать, что самого главного героя никогда не существовало. Если задуматься об этимологии этого слова, то мы найдем общий корень со словом «правда». Значит, этот персонаж когда-то действительно поражал современников своей силой и могуществом. Микула был таким.

    Но начало в былине говорит нам совсем не о нем: первое лицо, с которым встречается читатель, — князь Волга. Он силен, мудр, имеет огромную армию. Дядя Владимир предоставляет в свое распоряжение три города. Сейчас князь собирается со свитой проверить свои новые владения. По пути они встречают пахаря. Волга очень хочет с ним познакомиться, но три дня и три ночи они не могут до него добраться. Этот настолько огромен, что виден издалека, но довольно труднодоступен. В характеристике Микулы Селяниновича должен быть указан этот пункт. Народ преувеличивает своего героя, намеренно выделяя его среди обычных людей.

    Первая встреча

    Наконец, к этому герою подъезжает принц со своей армией.Удивлению его нет предела: оратай (так на Руси называли пахаря) обрабатывает землю. Но он обладает необычайной силой: легко выкорчевывает пни, а в борозды бросает огромные камни. Читатель сразу понимает, что это не обычный человек, а герой. Это дается ему с легкостью, он насвистывает себе под нос, не чувствуя усталости.

    Рабочий инструмент Микулы не может не удивлять. У него нет обычного малька, привыкшего пахать землю. Он украшен дорогими металлами: желтым и красным золотом.Ремешки на нем изготовлены из булатной стали, прочного и надежного металла. Кобылка, которая помогает пахарю выполнять земляные работы, с шелковыми гусиками, которые в то время были очень дорогой тканью.

    Внешняя характеристика Микулы Селяниновича из былины «Волга и Микула Селяниновичи»

    Несомненно, князя поразил одеяние богатыря. Самый обыкновенный пахарь выглядит богатым. У него великолепные кудри, которые люди сравнивают с жемчугом. Глаза героя как у сокола.Как известно, сокол – птица, обладающая прекрасным зрением и силой. Брови Микулы черные, как у соболя. Читатель сразу представляет серьезного и сильного мужа.

    Одежда сшита из дорогих тканей. Например, кафтан выполнен из дорогого и роскошного материала – черного бархата. Не каждый богатый человек мог себе это позволить. Но герой не может быть одет иначе. У него были сапоги на каблуке, что в то время считалось очень модным и престижным. Материал, из которого они изготовлены, – марокко.Это очень качественная и дорогая вещь. Внешняя характеристика Микулы Селяниновича из былины очень важна в описании образа этого богатыря. Недаром он так красив и великолепен: народ представляет героя идеальным во всех планах.

    Подвиг богатыря

    Волга заговорил с оратаем, рассказал куда идет. В ответ Микула рассказывает ему о своих подвигах, предупреждает об опасности. Однако никакого хвастовства мы не наблюдаем.Характеристика Микулы Селяниновича из былины «Волга и Микула Селянинович» обязательно содержит сведения о том, что богатырь не замечает своей силы, считая свои подвиги обычным делом.

    Оратай рассказал принцу историю о том, как он отправился в город за покупками. Он купил три мешка по сто пудов соли. Простой подсчет покажет нам, что общая масса его товаров составляет более пяти тонн! Разумеется, здесь используется прием так называемой гиперболизации.Автор намеренно преувеличивает его способности, чтобы отразить богатырскую силу.

    Когда Микула идет домой, к нему подходят грабители и требуют деньги. Но пахарь не вступает с ними в перепалку, он дает им «гроши». Однако мужчины не сдаются, они просят еще и еще. Микуле приходится расправляться с ними кулаками. Получается, что герой убил более тысячи бандитов. Эта история произвела впечатление на Волгу. Он хочет видеть такого сильного мужа в своем отряде.

    Сила и мощь

    Анализ героических возможностей Микулы продолжает характеристику Микулы Селяниновича. Краткое содержание этого героя дает нам представление обо всех простых крестьянах того времени. Именно на них держалась русская земля.

    Пахарь соглашается пойти с князем «за плату». Однако сошек ему жалко.

    Характеристика Микулы Селяниновича с цитатами отражает его речь: он оставляет свое орудие труда «не прохожему», а обыкновенному «крестьянскому деревенщине».Эти слова отражают отношение героя к своим односельчанам.

    Для того, чтобы спрятать сошки «за куст», Волга посылает пятерых своих самых сильных воинов. Но эти крепкие ребята не справляются с этой задачей, не могут» поднять сошки из земли.» Потом по троичному принципу Волга еще два раза отправляла своих детей, но даже мириады из них не смогли сделать то, на что был способен русский мужик.

    Микула «брал сошки одним рукой» и вытащил его без труда.

    Особенности

    Описание Микулы Селяниновича будет неполным, если не рассказать о его лошади. Как и любой богатырь, конь – первый помощник в работе. Как мы узнаем в самом начале, кобылка нашего героя – «соловей». Этот эпитет обозначает его светлый цвет. Она так же сильна, как и ее хозяин. Автор намеренно сравнивает лошадей Волги и Микулы. Конь героя уже идет «быстрым шагом», но принц едва успевает за ним. Первый уже разогнался и «сундук» пошел, второй отстает.Волга не перестает здесь удивлять. Лошадь Микулы он оценивает в пятьсот рублей, только при условии, что это будет не кобыла, а лошадь. На что простодушный крестьянин отвечает, что он сам ее выкормил и вырастил, и поэтому ей цены нет.

    Характеристика Микулы Селяниновича отражает этого героя как очень добродушного, простого и отзывчивого человека. Никогда не хвастается своими подвигами, как бы не замечая их.

    Обещает угостить всех крестьян своим ржаным пивом, что говорит о его щедрости.

    В заключение Волга настолько проникся дерзостью и наивностью этого человека, что решает сделать его наместником в подаренных дядей городах. Разбойники, избитые им три дня назад, устыдились и пришли к герою с извинениями.

    Заключение

    Представлена ​​полная характеристика Микулы Селяниновича. 7-й класс, изучающий это произведение по школьной программе, сможет воспользоваться нашими советами и описать собственное впечатление, которое произвел этот былинный богатырь.

    План
    Введение
    В былине «Волга и Микула Селяниновичи» противопоставлены молодой князь и простой русский крестьянин оратай.
    Основная часть
    Волга и Микула — две незаурядные личности с чувством собственного достоинства.
    В тексте эпоса много поэтических сравнений, с помощью которых характеризуют богатырей.
    По натуре князь и пахарь равны друг другу.
    Заключение
    Сила двух эпических героев в их единстве.
    Эпос – произведение устного народного творчества, повествующее о жизни и подвигах народных богатырей, защитников родной земли. В былине киевского цикла «Волга и Микула Селянинович» сравниваются молодой князь и простой русский крестьянин-оратай.
    Волга и Микула — две незаурядные личности с чувством собственного достоинства и целеустремленностью. Их различает народ, об этом свидетельствует сравнение героев с любимыми животными:
    Как здесь выросла Волга…
    Словно соколиная птица летать под панцирем,
    Серым волком бродить по полям.
    Поэтические сравнения (Волга с птицей-соколом, щукой-рыбой, серым волком; Микулы с ясным соколом, черным соболем) характеризуют героев, определяют отношение народа к изображаемым персонажам. По натуре князь и пахарь —
    нас друг другу. Микула не боится отвечать на вопросы князя, в его речи нет холопства:
    Давай, Волга Святославович!
    Мне нужен Бог, чтобы помочь крестьянам.
    И куда ты, Волга, идешь, куда идешь?
    Обращаясь к Микуле с просьбой о помощи, князь Волга оправдывает свое желание:
    Эх ты, оратай-оратаюшко.
    Ты пойдешь со мной в товарищи.
    Мудрость князя в его желании найти подход к русскому крестьянину. Таким образом, ясно, что поездка крестьянина с княжеской дружиной «в города и за плату» есть добровольное желание помочь князю, так как на больших дорогах господствуют разбойники, и только Микула «ставит их сюда»… до тысячи». Эта гипербола характеризует крестьянина как человека недюжинной силы и ловкости. В образе простого пахаря-оратая воплощается героизм его любви к родной земле. Микула Селянинович представляет собой обобщенный образ Народ русский,поэтому только в конце былины узнаем его имя.Князь тоже труд пахаря уважает,поэтому и посылает своих богатырей убрать плуг с видного места:
    И вот Волга Святославович
    Посылает всех своих дружинушек хорошо,
    Сошку из земли выдернуть,
    Из омешки землю стряхнули,
    Сошку перекинуть через куст куста.
    Таким образом, в эпосе князь и простой оратай не противопоставлены друг другу. Микула и Волга — две равные силы. Крестьянин — воплощение силы и духа русского народа, а князь — мудрость правителя, которого так жаждет русская земля. Сила двух былинных героев в их единстве.

    Знаменитые сказочные персонажи, образы которых кажутся знакомыми с детства, имеют давнюю историю. Воины и герои из сказаний и сказаний, рассказанных дедушками и бабушками, являются не просто представителями традиционного фольклора, а персонажами, олицетворяющими дух и традиции великого русского народа.Герои былин наделены недюжинными талантами защищать родную землю. Микуле Селяниновичу место в строю могучих воинов.

    История создания

    Микула Селянинович — герой, воспетый в былине «Волга и Микула Селяниновичи». Былину слагали на протяжении нескольких столетий, по мере того как легенда претерпевала изменения и передавалась из уст в уста в разных интерпретациях. Характеристика героев точно передана в версии, сложившейся на севере страны после распада Киевской Руси.Неизвестно, как было составлено описание Микулы, но Волга (Олег) Святославович — реальная историческая личность. Принц был двоюродным братом и внуком короля.

    В эпосе отсутствует единство места, времени и действия. Он предполагает описание вымышленных событий с участием сказочных персонажей, но этимология слова указывает на то, что некоторые эпизоды все-таки имели место.

    История описывает встречу двух героев: князя и крестьянина-пахаря.Первый идет на войну, а второй, герой-плуг, обрабатывает землю. Простой крестьянин представлен в благородном обличии. Это ухоженный мужчина в чистой одежде и расписном кафтане. Микула носит зеленые сапоги на каблуках и пуховик. Такое платье не подходило к обычному платью пахаря, привыкшего к работе с землей и изнурительному труду. Но статный герой должен, по традициям эпоса, иметь красивый наряд, и это правило соблюдается.


    Специфика эпоса «Волга и Микула Селяниновичи» заключается в художественных приемах.Он включает в себя элементы архаичного языка и многочисленные повторы. С помощью красочных эпитетов описываются детали наряда, черты характера героев, их быт. В эпосе образы крестьянина и воина противопоставлены друг другу.

    При этом труд простого пахаря ставится выше, потому что пахаря в любой момент могут призвать на защиту Родины, а работать на земле дано не каждому. Также существует версия, что легенда противопоставляет образы двух божеств, покровителей земледелия и охоты.


    Мотив восхваления труда пахарей ярко описан в эпизоде, когда князь Волга приказывает дружине взяться за сошки. Вояки с этим не справляются, и Микула Селянинович справляется с задачей на раз.

    Герой, способный обойти отряд, является настоящим защитником земли русской и ее возделывателем. Писатели былины отзываются о богатыре ласково с любовью. Примечательно, что на протяжении всей истории героя называют не иначе как оратаем.И только в финале раскрывается имя Микулы. О своих достижениях герой рассказывает без хвастовства.

    Биография и сюжет

    В былине о Микуле Селяниновиче главными героями стали два персонажа: он сам и князь Волга. Первая встреча происходит, когда по завету Владимира Мономаха во владение Олега переходят три города. Принц отправляется осматривать владения. На пути отряда стоит статный герой, которого видно издалека, но добраться до любопытного персонажа можно только через три дня и три ночи.Такого рода гипербола показывает народное восхищение героем.


    Микула — пахарь. Он легко обрабатывает землю, выкорчевывая пни и камни деревянным плугом, украшенным драгоценными камнями. Кобыла Микулы увешана шелковыми гужами, а сам наряд героя не похож на простое крестьянское платье. Становится ясно, что перед читателем стоит герой, для которого усердная пахота — развлечение.

    Микула Селянинович представлен в образе героя, наиболее почитаемого в России.Праздники посвящались работе, связанной с землей, с ней связаны традиции и традиции. Микула – национальный герой, его прототипом считалась покровительница крестьянства.


    Этот образ был олицетворением русского крестьянина. Поэтому создатели былины не упоминают имя отца богатыря: Селянинович сочетается со словом «деревня», а значит, родителем был простой русский человек.

    Микула — обладатель покладистого характера и доброй души, щедрый и гостеприимный человек.Без него княжеские воины не в состоянии даже легкую сошку протянуть, а значит, царская власть основана на силе пахаря. Россия стоит на простом деревенском крестьянине, который кормит народ и защищает родину от невзгод.


    Героическая сила не делает Микулу хвастуном. Герой скромен и спокоен, не лезет на рожон и просто общается с принцем. Бесконфликтный характер — везде свой. Он радует окружающих, умеет прекрасно работать и отдыхать.

    Православная Россия славится своим смирением и всепрощением, но всегда способна отстоять свою честь и защитить ближнего. В эпизоде ​​нападения разбойников, требующих копейки, видно, что праведный Микула готов терпеть и проявлять верность до последнего. Выйдя из себя, он сможет силой образумить соперников.

    Популярными русскими богатырями считаются те, кто воевал с ханом Тугариным, кто выступил против и противником которого он оказался. Но народные предания описывали и других героев, защищавших родину от нашествия темных сил.

    Микула Селянинович — простой пахарь, боролся с «седельной сумкой», в которой находится «весь весь вес земли». Волх Всеславьевич — колдун, помогший победить индийского царя. считался богатырем-гулякой, а прославился после Куликовской битвы.


    Биография героев редко описывается подробно. Часто непонятно, кем был герой до того, как в нем проснулась богатырская сила. Иногда даже неизвестно, где он родился. Но главные подвиги, которыми прославились герои, подробно передавались из уст в уста, считаясь национальным достоянием, и поддерживали дух русского народа, нуждавшегося в защитниках.

    Героическая сила — один из любимых сюжетов в изобразительном искусстве. Картины, написанные в той же манере, рассказывали о подвигах и путешествиях русских богатырей. Среди почитателей русского фольклора были живописцы и Рябушкин.

    «Волга и Микула Селяниновичи» — великолепный эпос, русское произведение в фольклорном жанре, которое написал народ. Рассмотрим основные моменты, играющие важную роль в восприятии текста. Немаловажное значение имеет и характеристика Волги Святославовича в былине.

    Волга Святославович в былине отправился в поход со своими товарищами, дабы собрать дань с людей, живущих в трех городах. Они услышали звук сошки и бросились к ней, чтобы понять, откуда идет звук. Волга Святославович долго ехал со свитой и наконец достиг своей цели. Видит: стоит перед ним парень, мужик, одет он в бархатный халат, а в руках у него мальк. Молодой человек описан во всей красе. Увидев Волгу Святославовича, юноша задумался, куда направляется дружина.Принц отвечает ему и получает предупреждение. В городах, где они собрались, живут разбойники, поэтому Волге Святославовичу с добрыми молодцами следует быть внимательнее и осторожнее. После этого князь решает взять с собой пахаря. Он согласен. Молодые люди скачут на своих лошадях, но вскоре крестьянин вспоминает, что забыл бросить сошку за куст, оставив ее на том же месте. Князь послал свою дружину, чтобы они выполнили поручение, но у них не хватило сил. В итоге оратай возвращается, легко подняв сошку с земли, забрасывает ее за куст. Удивленный силой юноши, былинный богатырь Волга Святославович интересуется именем пахаря. Он отвечает, что Микула Селянинович. Приехав в город, мужчины узнают Микулу. Извиняются перед ним и перед Волгой Святославовичем. Видя, как здесь уважают Микулу, князь дарует ему три города.

    Главные герои былины

    Главные герои былины «Волга и Микула Селяниновичи» — князь Волга Святославович и пахарь Микула Селянинович.Оба персонажа описываются как статные парни. Несмотря на то, что крестьяне были одеты довольно просто, Микула Селянинович представлен в красивом бархатном платье, в пуховом головном уборе и в ярких сапогах на каблуках. В описании используется народный язык, что придает произведению выразительности. Такой простой предмет быта, как сошка, описывается с помощью различных выразительных средств, множества эпитетов и метафор, благодаря чему наиболее подробно раскрывается образ плуга. Прием контраста, антитезы использовался при описании образов Микулы Селяниновича и Волги Святославовича. Деятельность пахаря и его работа возвышаются над военным занятием Волги Святославовичей. Также рассказчик использует такой прием, как гипербола — преувеличение, при описании силы Микулы, что характерно для жанра русского эпоса. Весь отряд не справлялся с работой, которую ежедневно и с легкостью выполняет Микула Селянинович. Отношение к крестьянину уважительное, это выражается и через употребление уменьшительно-ласкательных прилагательных. Но все же стоит отметить, что характеристике Волги Святославовича рассказчик уделяет меньше внимания.

    Выразительные средства для описания образов богатырей

    Сказитель использует множество средств выразительности для описания образов Волги Святославовича и Микулы Селяниновича. Использование народных слов и выражений добавляет колорита произведению. Большое количество эпитетов и метафор при описании образов пахаря и Волги Святославовича наиболее подробно представляют читателю внешность и характер главных героев.

    Происхождение образа Волги Святославовича

    Богатырь Волга Святославович — реальный исторический персонаж, существовавший во времена Киевской Руси. Он представляет князя Киевской Руси Олега Святославовича. Его дедом был сам Ярослав Мудрый, а Владимир Мономах приходился князю двоюродным братом. Олег Святославович родился в 1073 году и был четвертым ребенком Святослава Ярославича. Его образ упоминается и в произведении «Слово о полку Игореве».

    Характеристика одного из главных героев — Волга Святославович

    Волга Святославович сильный, его походка особенно тяжелая, что подчеркивает его мощь и величие.Он кажется частью природы. Волга Святославович так близок к природе, к природе, что может превратиться в птицу и улететь. Близость к природному началу характеризует его как человека внимательного, способного всматриваться, всматриваться, ценящего красоту и искусство. Это значит, что принц не только развит физически, но и обладает богатым внутренним миром. Он также имеет авторитет среди людей. Волге Святославовичу удалось собрать молодцов для похода, создав мощную дружину. Один из главных героев пользуется уважением и умеет правильно организовать такое важное мероприятие, как поход. Все эти качества Волги Святославовича характеризуют его как организованного, сильного, властного человека, близкого к природе. Он типичный герой фольклора.

    Князь одет в русскую одежду, характерную для людей его сословия. В отличие от описания одежды Микулы Селяниновича, рассказчик не придает такого значения характеристике Волги Святославовича, и особенно тому, в чем предстает герой. Рассказчик особенно подчеркивает его основные качества, такие как готовность к бою, способность к собрать мощный отряд, быть частью природы, сливаясь с ней, составляя одно целое.Он обладает природной мудростью, целеустремленностью и мужеством. Но его образ меркнет перед образом Микулы Селяниновича, так как рассказчик уделяет меньше внимания описанию Волги Святославовича. Он показывает, что простой русский мужик превосходит своими качествами даже такого великого человека, как князь Волга Святославович. Микула выделяется своей могучей силой, красотой одежды и уважением в народе.

    Выход

    «Волга и Микула Селяниновичи» — великое произведение русского фольклора, повествующее о встрече Микулы Селяниновича с князем Волгой Святославовичем. Несмотря на все величие князя, пахарь превосходит описание Волги Святославовича по характеристике благодаря своей силе, а также красоте. Образы героев описаны очень точно и подробно с использованием разнообразных художественно-выразительных средств.

    Эпосой называется богатырский эпос Древней Руси, в котором нашли отражение исторические события Российского государства. Былины прославляют героизм народа, раскрывают его нравственно-эстетические ценности. В этих произведениях реальность существенно дополняется вымыслом.

    Герои и язык былинных былин

    Главные герои русских былин — отважные богатыри, смело вступающие в неравную борьбу с врагом. Некоторые герои былин – это полумифологические персонажи Михайло Потык, Святогор и Волхв Вячеславович.

    В более поздний период таких героев сменили более реальные персонажи Алеша Попович, Добрыня Никитич, Илья Муромец, Микула Селянинович. Воинские подвиги этих героев были направлены на защиту государства, князя и всего славянского народа.

    Мир Руси в былинах солнечный и наполнен яркими красками, однако с появлением отрицательных героев внезапно надвигаются грозы и туманы, символизирующие опасность.

    «Илья Муромец и Соловей-Разбойник»

    Богатырь Илья Муромец — один из самых популярных и любимых народом богатырей русских былин. Рассказ о борьбе Ильи Муромца с коварным Соловьем-разбойником считается древнейшей былиной из Киевского цикла.

    Прообразами Соловья-разбойника были люди, совершавшие регулярные грабежи и скрывавшиеся в дремучих лесах по всей Руси. В начале былины мы встречаем главного героя, богатыря Илью, который отправляется в столицу служить князю Владимиру.

    На пути к Киеву Илья Муромец помог Черниговскому полку разгромить неприятельское войско печенегов. В знак благодарности воевода предупредил доброго молодца, что в лесах, через которые ему предстоит пройти, живет Соловей, обладающий волшебной силой, от его поющих деревьев и цветов вянут и гибнут люди.

    Однако опасность не испугала Илью, наоборот, он поспешил на встречу с Соловьем-разбойником, чтобы обезвредить его и тем спасти жизни своих соотечественников. Не успел юноша выйти на дорогу, как услышал зловещее пение Соловья.

    Долго не раздумывая, он достал свой лук и одним выстрелом поразил врага. Он взял с собой раненую птицу, чтобы показать князю Владимиру, что опасность для народа России миновала.Однако царь не верил, что обычный соловей может так навредить людям.

    В доказательство Илья попросил Соловья спеть его песню. От раздавшихся звуков все присутствующие в княжеском дворце стали разбегаться, а сам князь прикрылся шкурой, чтобы не слышать птичьего пения. После этого Илья Муромец отсек коварной птице голову, тем самым освободив людей от мучителя.

    «Волга и Микула Селяниновичи»

    Главный герой былины Волга Святославович, богатырь, желающий обладать могущественной силой и мудростью.Волга собрала войско из тридцати богатырей и отправилась в путь к стольному граду. По дороге юноша и его войско услышали звуки плуга, но три дня не могли добраться до самого пахаря.

    Когда они, наконец, встретили крестьянина, он спросил у ребят, куда они идут. Волга ответил, что идет за налогами, которые должны были платить жители городов, подаренными ему самим князем. О том, что в этих городах живут разбойники, пахарь предупредил Волгу: однажды он сам чуть не стал их жертвой, но сумел от них отбиться.

    Добрый молодец решил, что ему понадобится пахарь, если придется сражаться с разбойниками, и пригласил его в свое войско. Как оказалось, крестьянин был известным богатырем, давно прославившимся богатырскими боями, и звали его Микула Селянинович.

    Русские авторы-Илья Муромец и Святогор


    французская версия


    А.Каморине «Святогор»
    Панель. 1988 Холуй


    В царствование царя Владимира жил в селе Карачарове под Муромом. бедный человек по имени Илья, калека от рождения. Он был сын крестьян Ивана Тимофеевича и Ефросины Яковлевны. 30 лет он был прикован к своей кровати.Все, что он сделал, было молитесь Христу, чтобы он исцелился, и чтобы однажды он смог служить миру здоровьем и силой.
    Однажды, когда семья Тимофеевичей на земле работали три калика времен Святогора прошел мимо. В их руках была сила исцеления, и сказали: «Илья, вставай. Ты приобрел большие навыки за 30 лет болезни.Теперь тебе лучше. Иди и будь героем.»
    Илья встал, а калики продолжали: «Никогда не затевай драку с богатырями древности: Святогором, Самсон Самойлевич, Микула Селянинович и Волга Святославович. Первые две — это основные силы самой земли, Микула. охраняется землей, а Волга тебе не по зубам. Идите в поле и ждите первого крестьянина, который берет молодой и тощий жеребец в город.Купить животное, сколько бы он ни стоил, кормить его три месяца пшеницей и воду, а затем пусть купается в росе в течение трех утра. Таким образом, жеребец станет самой сильной лошадью на земле, и ты станешь лучшим богатырем на земле».
    Когда калика ушла, он сломал несколько хлеба и выпили чарку вина с Ильей, который исцелился.Илья потом поспешил на землю, где дремали его родители. С поразительной быстротой он закончил свою работу за остальных день. Затем он приобрел тощего жеребца, как ему сказали, ухаживал за существом в соответствии с инструкциями и велел прощание с его родителями. Они дали ему свое благословение при условии что он всегда и везде поступает правильно.
    Он пошел к деревенскому священнику и поклялся перед Богом: «Я иду в Киев по кратчайшему пути, даже если он пройдет через большую и враждебную армию. Если мне бросят вызов, Я не натяну лук, не пущу стрелу, не обнажу копья и не запятнаю мой клуб кровью. Тем не менее я буду в Киеве через час с половиной, и я представлюсь царю Владимиру, Красное солнце.Я приму свою первую еду, когда буду с ним, и не раньше.»
    Илья взял горсть земли, положил в льняной мешочек и повязал себе на шею, чтобы он не забыл земли его рождения. Он бросил корку ржаного хлеба в реку Оку, говоря: «Чем ты, матушка Ока, что утоляешь жажду Ильи Муромца так часто». Он кланялся во все стороны, сел на коня и пошел своей дорогой.

        Сопровождающий на гуслях, Добрыня Никитич пел богатырям царя Владимира о древнем Святогор. Как жил на Святых Горах (Карпатах) потому что земля уже не могла выдержать его веса, и как однажды он встал и встретил мужика Микулу Селяниновича с его сумкой, полной гравитации. Он заключил: «Говорят что в итоге Святогор совсем ушел в землю и умер.Однако хорошо информированный боярин Мермаста Васильевич отрицал это и говорил: «Нет, он вернулся в горы и до сих пор там.» Эта версия истории дала Алеше Поповичу идея бросить вызов Илье Муромцу. Он спросил его: «Не это просто вещь для вас, чтобы пойти и узнать? Таким образом он думал, что вновь прибывший герой исчезнет из виду какое-то время в путешествии, которое должно было быть бесплодным.»
    Илья знал о двусмысленности предложения Алеши, но он не хотел ничего, кроме как узнать о мире, и испытать его на прочность. Он попросил Добрыню сопровождать его в пути. путешествия. Они оседлали лошадей, и на следующий день пара отправился на запад и вскоре достиг Леванидовского креста в Леванидовском луг. Они поклялись, что всегда останутся братьями духом, и они обменялись крестами.Затем они путешествовали в направление Карпат. Они обнаружили следы на землю, и Илья попросил Добрыню следовать за ними, пока он сам поднялся на Святые Горы.
    Он достиг плато по тайной тропе, и как раз в перед собой он увидел богатыря-великана, спящего на коне-великане который медленно шел. Он позвал гиганта и бросил вызов его на дуэль, но последний не проснулся.Даже яркий он дубиной не разбудил великана, не говоря уже о чаепитии из своего седла. Когда его ударили в третий раз, он только пробормотал: «Русские мухи довольно больно кусаются». Он открыл руку, схватил Илью, сунул его и коня в карман, и поехал дальше, все еще спит. Пройдя 48 часов, гигант конь устал. Он споткнулся и упал на колени на земля.
    В результате рослый рыцарь проснулся вопреки себе, проклиная своего жеребца. Он взял Илью и его лошадь из кармана, и спросил: «Кто ты?» Илья рассказал кто он был, как стал богатырем владимирским Красным Солнышком, и что он ищет Святогора. Оказалось, что великаном был сам Святогор. Илья и Святогор подружились.Они продолжили свой путь вместе, и однажды они нашли огромный гроб, лежащий через дорогу, с надписью слова: «Этот гроб предназначен для того, кто в него влезет». Великан предчувствовал, что это относится к нему, и, поколебавшись, он хотел попробовать гроб на размер. У Ильи тоже было предчувствие что оно предназначалось для Святогора, и поэтому он попал в во-первых, опередив гиганта.Крестьянский сын оказался быть слишком маленьким. Тогда великан лег в гроб, который поместился он как перчатка.
    Илья не хотел закрывать крышку, так что Святогор сделал это сам. Тотчас же гроб и крышка слились воедино. Святогор воскликнул с большим сожалением: «Горе мне, я погребен заживо. Илья, срывайте доски, одну за другой.» Илья пытался, но тщетно.Тогда Святогор предложил: «Возьми мой меч и разбей гроб вдребезги.» Сквозь щель в гробу старый великан дал Илье свое дыхание и, следовательно, свою силу, чтобы поднять меч древних времен, но меч был контрпродуктивным. Каждый раз Илья ударил, в гробу дырки не проделал, но изготовил железный обруч. Святогор вздохнул: «Я задыхаюсь.Очевидно, воля Божья, чтобы вы сменили меня. Держи мой меч, но привяжи моего гигантского коня к гробу.»
    Так погиб великан-богатырь и его великан конь. Илья, ныне преемник Святогора, решил вернуться в Киев.

    © 2004-2011 Артрусс Электронное письмо


    кто расскажет нам о старых вещах,
    О вещах старых, о том, что было,
    Той Ильи, Ильи Муромца,
    Ильи Муромца, сына Ивана?
    Он сидел, не шевелясь в течение тридцати трех лет;
    Пришли к нему из нищего братства,
    Сам Иисус Христос и два Его Апостола.
    — Пойди, Илья, принеси нам попить!
    «Братия умоляющие, я не могу шевельнуть ни рукой, ни ногой!»
    «Вставай, Илья, — не обмани нас!»
    Илья вздымался и вставал, весь неопрятный и ошарашенный;
    Он принес миску больше ведра —
    . Просящим братьям он предложил его;
    Но нищие заставили его напиться,
    И когда он напился, его допрашивали:
    — Чувствуешь ли ты, Илья, много в себе сил?
    «Если бы был столб, воздвигнутый до самого неба,
    Если бы к этому столбу было прикреплено золотое кольцо —
    Я бы схватил это кольцо, вся Святая Русь качай!»
    — Иди ты, Илья, еще миску!
    Илья предложил им вторую миску с водой,
    . Но паломники напоили его самого.
    Илья осушил его не переводя дух —
    Большая миска, больше ведра.
    После этого они начали расспрашивать его:
    — Чувствуешь ли ты, Илья, много в себе сил?
    «Из моей силы, клянусь, у меня сейчас только половина».
    Так говорили богомольцы в сандалиях Илье:
    «Ты, Илья, будешь великим могучим,
    В схватке со смертью не свиток твоей судьбы:
    Ты можешь сражаться, можешь поразить любого сильного человека,
    И с любой языческой ордой можно сражаться;
    Но никогда не предлагай драться одному Святогору —
    «Вся земля может выдержать его полную тяжесть;
    Не вступай в бой против Самсона, этого могущественного человека —
    У него на голове семь волос, благословенных ангелами.
    Не борись с линией Микулы —
    Наша сырая мать-земля очень любит его;
    Равно и не воевать с Волгою Святославовичем собственным сын;
    Если он не сможет сломить тебя из-за основных сил
    Он сокрушит тебя своим умом и хитростью.
    Возьми себе, Илья, коня, достойного могучего человека,
    Прощай, в открытое поле, широкое, как любое море,
    Купи себе первого жеребенка,
    Поместите его в стойло на все три месяца;
    На три ночи пусть этот жеребенок в саду гуляет,
    И пусть этот жеребенок валяется в трех утренних росах.
    Веди его к высокому забору с шипами:
    Когда жеребенок начинает перепрыгивать через забор с шипами,
    В ту сторону, а потом обратно. ..



    недалеко, недалеко в чистом поле
    Клубилось облако пыли,
    Пыль клубилась столбом,
    На поле появился добрый юноша,
    Святогор, могучий русский богатырь.
    У Святогора был конь, как свирепый дикий зверь,
    Плечи богатыря были более двух аршин в ширину,
    Он катался в поле и развлекался,
    Он метал свою стальную булаву
    Выше возвышающегося леса,
    Но ниже движущихся облаков.
    Его булава улетит
    Высоко в небе,
    Когда булава опустится,
    Он поймал бы его одной рукой.
    Святогор-богатырь наткнулся на
    Скомороховский мешочек в чистом поле.
    Он не слез со своего доброго коня,
    Он хотел поднять сумку хлыстом,
    Но мешочек не двигался.
    Святогор спешился со своего доброго коня,
    Он взял мешочек одной рукой,
    Но маленькая сумочка не сдвинулась с места.
    Взял обеими руками,
    Он напрягся изо всех сил богатырских,
    Он погрузился в мать сырую землю по колено,
    Но мешочек не сдвинулся с места,
    Его нельзя было сдвинуть с места и поднять.
    Святогор сказал себе:
    «Я много ездил по миру,
    Но я никогда не видел такого чуда,
    Мешочек не сдвинется с места,
    Не сдвинется с места и не поднимется,
    Моей богатырской силе не уступит. »
    Эти слова произнес Святогор:
    — Точно смерть пришла ко мне, Святогор.
    И умолял своего коня:
    «Здравствуй, мой верный конь-богатырь!
    Теперь иди спаси своего хозяина.»
    Он взялся за серебряную узду,
    Он взялся за позолоченную подпругу,
    Он взялся за серебряное стремя.
    Конь его богатырский тогда напрягся,
    И вытащил Святогора из сырой земли.
    Тогда Святогор сел на своего доброго коня
    И ехал по чистому полю
    В сторону Араратских гор.
    Святогор устал и вымотался
    Из скомороховой сумочки
    И он заснул на своем добром коне,
    Он заснул крепким сном богатыря.

    Характеристика Микулы Селяниновича из былины «Вольга и Микула Селяниновичи»

    Характеристика Микулы Селяниновича изучается в рамках программы по литературе в седьмом классе. Именно в этот период дети знакомятся с эпическим жанром. Подробнее об этом герое мы узнаем позже.

    Сюжет

    Былины очень похожи по своему содержанию на сказку. В них мы находим придуманные автором события, но нельзя сказать, что самого главного героя никогда не существовало.Если задуматься об этимологии данного слова, то мы найдем общий корень со словом «был». Это значит, что этот персонаж когда-то действительно поражал своей силой и мощью современников. Это был Микула.

    Но начало в былине рассказывает нам совсем не о нем: первом, с кем знакомится читатель, — князе Волге. Он силен, мудр, имеет огромную армию. Дядя Владимир отдает в свое распоряжение три города. Сейчас князь собирается со свитой проверить свои новые владения. По пути они встречают пахаря. Волга очень хочет с ним познакомиться, но три дня и три ночи они не могут до него добраться. Этот былинный богатырь настолько огромен, что его видно издалека, но добраться до него довольно сложно. В характеристике Микулы Селяниновича должен быть указан этот момент. Народ гиперболизирует своего героя, намеренно выделяя его среди обычных людей.

    Первая встреча

    Наконец, к этому герою подходит принц со своей армией. Удивлению его нет предела: оратай (так называли на Руси пахаря) обрабатывает землю.Но сила у него большая: он легко выкорчевывает с деревьев пни, а в борозды бросает огромные камни. Читатель сразу понимает, что перед ним не простой человек, а герой. Дает с легкостью, насвистывает про себя, не чувствуя усталости.

    Орудие труда Микулы не может не удивлять. У него нет обычных сошек, которыми пашет землю. Он декорирован дорогими металлами: желтым и красным золотом. Челюсти на нем сделаны из булата, прочного и надежного металла. Кобыла, помогающая пахарю на земляных работах, из шелковой рыжевато-коричневой ткани, которая в то время была очень дорогой тканью.

    Внешняя характеристика Микулы Селяниновича из былины «Волга и Микула Селяниновичи»

    Несомненно, князя поразил одеяние богатыря. Самый обычный пахарь выглядит богатым. У него шикарные локоны, которые люди сравнивают с жемчугом. У богатыря глаза как соколы. Как известно, сокол – птица, обладающая прекрасным зрением и силой. Брови Микулы черные, как у соболей. Читатель сразу представляет серьезного и сильного мужа.

    Одежда из дорогих тканей.Например, кафтан выполнен из дорогого и элегантного материала — черного бархата. Не каждый богатый человек мог себе это позволить. Но герой не может быть одет иначе. Сапоги у него были на каблуке, что считалось очень модным и престижным в то время. Материал, из которого они изготовлены, – марокко. Это очень качественная и дорогая вещь. Внешняя характеристика Микулы Селяниновича из былины очень важна в описании образа этого богатыря. Недаром он так красив и великолепен: народ представляет героя идеальным во всех планах.

    Подвиг богатыря

    Волга заговорила с оратой, рассказала, куда ведет путь. В ответ Микула рассказывает ему о своих подвигах, предупреждает об опасности. Однако никакого хвастовства мы не наблюдаем. Характеристика Микулы Селяниновича из былины «Волга и Микула Селянинович» обязательно содержит информацию о том, что богатырь не замечает своей силы, считая свои подвиги обычными.

    Оратай рассказал принцу историю о том, как он ходил по городу за покупками. Он купил три мешка по сто пудов соли.Простой подсчет покажет нам, что в совокупности масса его товаров составляет более пяти тонн! Конечно, здесь используется прием так называемой гиперболизации. Автор намеренно преувеличивает свои способности, чтобы отразить могучую силу.

    Когда Микула собирается домой, к нему подходят грабители и требуют деньги. Но пахарь не вступает с ними в перебранку, он дает им «копейки». Однако крестьяне не отступают, просят еще и еще. Микуле приходится расправляться с ними при помощи кулаков.Выясняется, что герой заложил более тысячи бандитов. Эта история произвела впечатление на Волгу. Он хочет видеть такого сильного мужа в своем отряде.

    Сила и могущество

    Продолжается анализ героических способностей Микулы характеристики Микулы Селяниновича. Краткая справка об этом герое дает нам представление обо всех простых крестьянах того времени. Именно на них держалась русская земля.

    Пахарь соглашается пойти с князем «за откуп». Однако сошек ему жалко.

    Характеристика Микулы Селяниновича с цитатами отражает его речь: он оставляет свое орудие труда «не для прохожего», а для обычного «крестьянина-крестьянина». Эти слова отражают отношение героя к своим братьям-крестьянам.

    Для того, чтобы спрятать сошки «за метлами куста», Волга посылает пятерых своих сильнейших воинов. Но эти крепкие ребята не справляются с этой задачей, не получается «поднять сошки с земли». Тогда, по принципу троичности Волга посылает своих детей еще дважды, но даже несметное число их не могло сделать того, на что способен русский крестьянин.

    Микула «взял одной рукой» и без труда протянул.

    Особые характеристики

    Характеристики Микулы Селяниновича будут неполными, если не рассказать о его лошади. Как и всякий богатырь, лошадь — первая помощница в труде. Как мы узнаем в самом начале, у кобылки нашего героя есть «соло». Этот эпитет означает его светлый цвет. Она так же сильна, как и ее хозяин. Автор намеренно сравнивает лошадей Волги и Микулы. У героя лошадь уже «быстрым шагом» идет, а у принца еле поспевает за ней.Первый уже разогнан и «сундук» ушел, второй отстал. Волки не перестают удивляться. Коня Микулу он оценивает в пятьсот рублей, только при условии, что это будет не кобыла, а лошадь. На что простодушный крестьянин отвечает, что он ее вскормил и вырастил, и поэтому ей нет цены.

    Характеристика Микулы Селяниновича отражает этого героя как очень добродушного, простого и отзывчивого человека. Никогда не хвастается своими подвигами, как бы не замечая их.

    Обещает угостить всех крестьян ржаным пивом собственного приготовления, что говорит о его щедрости.

    В заключение Волга настолько проникается простодушием этого человека, что решает сделать его воеводой в городах, отданных его дяде. Разбойники, избитые им три дня назад, засуетились и пришли к герою с извинениями.

    Заключение

    Представлено полное описаниеМикуля Селяниновича. 7-й класс, изучающий это произведение по школьной программе, сможет воспользоваться нашими советами и описать собственное впечатление, которое произвел этот былинный богатырь.

    р> В Коломенском пройдет

    «Битва тысячи мечей» / Новости города / Сайт Москвы

    «Битва тысячи мечей»

    На рассвете земля окутана густым туманом. Сотни великих воинов шагают вперед, плечом к плечу, готовые защитить свою родину от гнусного врага. Восходящее солнце освещает их шлемы и наконечники копий. Легкий ветер играет вымпелами и штандартами. Утренний холодок проникает под тяжелые доспехи.

    Воины полностью вооружены.Их сердца колотятся, гоняя горячую кровь по венам. Их натренированные тела готовы к жестокой схватке, а зоркие глаза оценивают врага. Никому не будет пощады.

    Скоро начнется грандиозная битва. Поле битвы огласится лязгом острых мечей и криками ярости и боли. Это поле боя, где нет места трусости. Многие положат головы за правое дело, выживая только благодаря уверенности в победе и мужеству.

    Вы заинтригованы? Хотите окунуться в атмосферу Древней Руси и оказаться в гуще событий?

    Древняя Русь – это происхождение Российского государства, русской веры, летописей и первых святых. 11 и 12 июня в музее-заповеднике «Коломенское» пройдет уникальный исторический фестиваль «Времена и эпохи». «Битва тысячи мечей» перенесет вас на тысячу лет назад, чтобы вы увидели появление Российского государства.

    Эти фестивали стали традиционными, начиная с 2011 года.Праздники «Времена и эпохи» были посвящены Руси IX–XI веков и отмечались с большой энергией и бравадом.

    Если в первом мероприятии «Древняя Русь нашими глазами» приняли участие 1200 участников из 11 стран и 46 городов России, то в 2015 году посещаемость выросла до 2450 человек.  

    В этом году нас ожидает еще более грандиозное событие,  Битва тысячи мечей , крупнейшее сражение раннесредневековой Руси. Сотни бойцов присоединятся к волчарне (соревнование с участием вооруженных троек с каждой стороны), кольцам славы и турнирам за богатые награды.Русские, кочевники и викинги будут сражаться в течение двух дней в самом масштабном действе в истории.

    В фестивале, организованном Департаментом мультикультурной политики, межрегионального сотрудничества и туризма города Москвы и Агентством исторических проектов «Ратоборцы», примут участие около 2500 участников из России и других стран, включая Норвегию, Швецию, Данию, Германию, Францию, Польшу, Сербию, Литва, Латвия, Беларусь, Эстония, Украина, США, Великобритания и Болгария.

     

    Из княжеской ставки в Византию

    Гостей ожидают на следующих площадках.

    Княжеская Ставка, стан защитников России, где гости могут увидеть сцены несения караула, строевой подготовки воинов, смотра войск, соколиной охоты.

    Район викингов, деревня диких северных варваров. Викинги покажут скандинавские обряды, декоративно-прикладное искусство, военные игры и боевые учения под руководством хускарлов и ярла.

    Балты и финно-угры , поселение ловких охотников, оленеводов и ремесленников. Они покажут традиционные прибалтийские ремесла: обработку янтаря, изготовление прибалтийских чеканных украшений, орнаментирование изделий из бронзы, изготовление поясов, резьбу по кости. Прибалты построят алтарь для ежедневного поклонения Матери-Земле и силам природы.

    Степь , кочевой лагерь с полуземлянками и коновязью, представит шоу быта, выездку лошадей, конные игры и муштры кочевников.

    Византия представляет сцены из жизни великой христианской империи: беседы русского князя с греческими господами-дипломатами в сопровождении гвардейцев и слуг; греческий хор; Византийские боевые упражнения; и уроки каллиграфии.

    Славянское поселение – это место, где посетители могут познакомиться с раннесредневековыми методами ведения сельского хозяйства славян. На участке есть дома, коровник и загоны для скота. Жители села продемонстрируют традиционные брачные и аграрные обряды.Поющие славянки будут рукодельничать на крыльцах домов. Их мужья будут заняты в кузнице и гончарной мастерской. Другие будут точить косы и чинить сельскохозяйственные орудия под беглый комментарий для публики.

    Посад (торговая слобода) представит сцены из раннесредневековой городской жизни, такие как торжество князя, тяжба по «Русской правде» Ярослава Мудрого, выступления глашатаев и многое другое. Участок огорожен частоколом и имеет шестиметровую башню.

    Нормандия перенесет нас в 11 й век, когда зародилось рыцарство. Это лагерь Вильгельма Завоевателя после его победы над англосаксами при Гастингсе. Его солдаты будут готовиться к новому походу и делать катапульты.

     

    Русские баркасы, рынок и   Былинафест     

    Набережная   впервые с 2012 года получит баркасы. Капитаны проведут лекции и семинары по морскому делу викингов, включая ловлю веревок и сетей, рыбалку и кораблестроение.

    Лагерь Гардарики является домом для викингов, нанятых русским князем. Они будут вести величественный образ жизни, работать в кузнице, красить ткани, делать рунический камень и готовить скандинавскую еду.

    В этом году Март   будет особенно масштабным мероприятием с театральной и музыкальной программой, основанной на воспоминаниях о старой русской ярмарке.Посетители будут ходить между длинными прилавками с мехами, рыбой, гончарными изделиями, медом, тканями и украшениями. Ремесленники вырезают кость и дерево, изготавливают глиняную посуду и куют железо. Посетители отведают старорусскую кухню и свежеиспеченный хлеб.

    Основанный на русских былинах, Былинафест  — это огромная детская площадка, новый формат праздника в фестивале. Посетителей встретят великан Святогор, могучий пахарь Микула Селянинович, чародей Волх Всеславьевич и другие.

    Не сомневаюсь, что этот гала-концерт никого не оставит равнодушным. Ни взрослые, ни дети не будут скучать.

    Детям будет предложено множество древнерусских игр и увлекательных занятий, таких как бирюльки , пеньки , «хватай палку», «дергай веревку» и другие.

    Мастера-ремесленники покажут, как изготавливать цокольный кирпич, из которого в Древней Руси строили дома и церкви.

    Люди сойдутся в хороводах и споют под аккомпанемент русских гуслей .

    Азбука и стальной меч

    В школе чтения, письма и каллиграфии будут проводиться занятия по греческому, латинскому и древнерусскому письму.

    Дети будут приглашены принять участие в археологических раскопках, а все находки будут переданы в дар искателям.

    Некоторые посетители захотят присоединиться к строительству Великого Новгорода, используя модели домов из соломы и дерева.

    Святогор поведет детскую армию на лагеря и деревни Времен и Эпох.

    Фотограф будет всех фотографировать на фоне огромного плуга Микулы и стального меча.

    По традиции «Времена и эпохи» не ограничиваются основными сайтами. Фестиваль включает в себя мини-площадки с тематическими мастер-классами, спектаклями, музыкальными программами и лекциями о быте и культуре разных этнических групп и социальных слоев.

    Вы проведете два незабываемых дня в Древней Руси!

    В заключение: Москва активно продвигает событийный туризм, который вызывает большой интерес у десятков тысяч гостей из разных городов России и зарубежных стран.Учитывая общее количество запланированных мероприятий и фестивалей, можно сказать, что это лето будет жарким.

    Все, что вам нужно сделать, это следить за расписанием фестиваля и постараться не пропустить эти замечательные праздники.

    Читать Волгу и Микулу Селяниновича в комплекте. Герои славянской мифологии: Микула Селянинович

    Когда засияло солнце красное

    На небе, на ясном небе,

    Тогда родился молодой Волга,

    Молодой Волга Святославович.

    Волга хотела много мудрости:

    Как рыба-щука, чтобы ходить его в пучине морской,

    Как птица-сокол, чтобы летать под его панцирем,

    Серым волком, чтобы рыскать по чистым полям.

    Все рыбы ушли в синеву моря,

    Все птицы улетели раковиной,

    Все звери ускакали в темный лес.

    Как тут выросла Волга,

    Я собирал себе дружину хорошую:

    Тридцать молодцов да ни одного,

    А сам Волга был в тридцатых годах.

    Собирал себе жеребцов темно-бурых,

    Жеребцов темно-бурых не легковесных.

    Вот сядем на хороших коней, поехали,

    Поедем в города за зарплатой.

    Ехали в чистом поле по раздолью,

    Слышали в чистом поле крики.

    Скрипят сошки оратая,

    Омешики натираются камнями.

    Ехали день ведь с утра до вечера,

    Не могли доехать до ораи

    Ехали в другой день.

    Еще день ведь с утра до вечера,

    Не могли дойти до орай.

    Как кричать в поле, свистеть,

    И омешики камнями натираются.

    Вот ехали третий день,

    И третий день до Пабедии.

    И погнали в чистое поле оратай.

    Как кричит в поле, свистит,

    И борозды метит,

    И корешки поющие скручивает,

    И большие камни в борозды бросает.

    У кричащей кобылы есть соловей,

    У нее шелковые гужики,

    Сошки у клена орайского,

    Омешики на сошках булатных,

    Серебряные насадки сошек,

    И у оленя у оленя золото.

    И качаются кричащие кудри,

    Что жемчуг рассыпается,

    Да ясен сокол в кричащем глазу,

    И брови его и черный соболь.

    Сапоги Орати в зеленом сафьяне

    Вот пятки шилом, носы острые,

    Вот воробей под пяткой прилетит,

    Возле носа хоть катящееся яйцо.

    У нее пуховая шапка,

    И кафтан у него черный бархатный.

    Волга говорит вот такие слова:

    — Бог в помощь тебе, оратай-оратаюшко!

    Кричи, и пахать, и крестьянство,

    И наметить тебе борозды,

    И выдернуть корни пеньи,

    И кинуть в борозду большие камни!

    Оратай говорит вот такие слова:

    — Давай, Волга Святославович!

    Нужна Божья помощь крестьянству.

    Куда ты, Волга, идешь, куда идешь?

    — Как мой родной дядя пожаловал,

    Родной дядя и кум,

    Ласковый Владимир Стольно-киевский,

    Ли три города с крестьянами:

    Первый город Курзовец,

    Другой город Ореховец,

    Другой город Ореховец, Третий город Крестьяновец.

    Сейчас еду в города за зарплатой.

    Там живут крестьяне и всякие разбойники,

    Нарубят калиновых плит

    Да утопят тебя в реке да в Смородине!

    Я там недавно был в городе, третий день,

    Купил три целых меха соли,

    Каждый мех был сто пудов …

    И тогда крестьяне стали просить у меня гроши,

    Ведь я им начал делить копейку,

    И мало класть копейку,

    Крестьянки ведь и есть положить больше.

    Потом я стал их отталкивать,

    Он стал отталкивать и угрожать кулаком.

    Я положил их здесь ведь до тысячи:

    Тот, кто стоит, тот, кто сидит,

    Тот, кто сидит, тот, кто лежит.

    Тогда Волга Святославович сказал:

    — Эх ты, оратай-оратаюшко,

    Пойдешь со мной в товарищи.

    А вот и оратай-оратаюшко

    Шелковые гужики расстегнуты,

    Кобылу с сошки вывернул.

    Сели на хороших лошадей и поехали.

    И грива вьется.

    Кричащая кобыла шла шагом,

    Кричащая кобыла стала сосать грудь,

    А Волгин конь остался.

    Оратай говорит вот такие слова:

    — Я оставил сошку в пазу

    Не ради прохожего:

    Маломощный наедет — нечего брать,

    И богатый набежит — не позарится, —

    И за-ради мужика и жлоба,

    Как бы сошки из земли выдернуть,

    От омешиков землю трясти

    Да

    Ведь Волга Святославович

    Дружинушку добрую посылает,

    Как будто сошки из земли вытащили,

    Дружинушка пухленькая приехала,

    Пять молодцов, но могучих,

    кленовые сошки.

    И сошка не может подняться с земли,

    Перекинуть сошку через куст куст.

    Есть молодой Волга Святославович

    Посылает добрую дружинушку

    Ведь ему десятка.

    Сошки крутят для обжатия,

    Но сошки из земли не вытаскивают,

    Отряхивают землю от омешиков,

    Перекидывают сошки через куст куст.

    А тут Волга Святославович

    Посылает всю свою дружинушку добрый человек,

    Сошку из земли вытащить,

    Вытряхнули землю из омешиков,

    Сошку накинуть на куст куст.

    Сошку крутят для обжима вокруг,

    Но сошку из земли не вытащить,

    Отряхнуть землю от омешиков,

    Перекинуть сошку через куст куст.

    Вот оратай-оратаюшко

    Это на твоей кобыле соловей

    Пришел на сошку как клен.

    Одной рукой сошку взял,

    Сошку из земли выдернул,

    Из омешиков землю вытряхнул,

    Перекинул сошку через куст куста.

    А потом сели на хороших коней, поехали,

    Как хвост раскинулся,

    И грива вьется.

    Кричащая кобыла шагала шагом,

    А Волгин конь скачет.

    Кричащая кобыла стала сосать грудь,

    Но лошадь Волгина осталась.

    Тут Волга закричала,

    Но шапкой замахала:

    — Погоди, оратай-оратаюшко!

    За эту кобылу дадут пятьсот.

    Потом сказал оратай-оратаюшко:

    — Ах ты глупый, Волга Святославович!

    Купил эту кобылу жеребенком,

    Жеребенком и из-под матери,

    За кобылу заплатил пятьсот рублей.

    Если бы эта кобыла была коньком,

    Не было бы цены этой кобыле!

    Тогда Волга Святославович сказал:

    — Ой ты, оратай-оратаюшко,

    Как-то зовут тебя,

    Тебя за отечество зовут? —

    Потом сказал оратай-оратаюшко:

    — Эх ты, Волга Святославович!

    Я вспахаю что-нибудь вроде ржи и сложу в скирды,

    Сложу в скирды и отнесу домой,

    Притащу домой и смолою дома,

    И заварю пива и напоить мужиков,

    И тогда мужики меня похвалят:

    «Молодой Микула Селянинович!» …

    Рано утром, на раннем солнце, собирался Вольта взять дань с торговых городов Гурчевца и Ореховца.

    Дружина села на хороших коней, на бурых жеребцов и поехала. Вышли ребята в чистое поле, на широкий простор и услыхали в поле пахаря. Пахарь пашет, свистит, лемеха по камешкам набивают. Как будто пахарь где-то рядом вел плуг. К пахарю идут молодцы, день до ночи ходят, а к нему не скакать.Слышно, как свистит пахарь, слышно, как скрипят сошки, как трутся лемеха, но даже самого пахаря не видно.
    Едут молодцы назавтра до вечера, пахарь так же свистит, плуг скрипит, лемеха стучат, а пахаря нет.

    Третий день идет вечером, вот только молодцы добрались до пахаря. Пахаря пашет, толкает, тычет свою кобылку. Он прокладывает борозды, как глубокие канавы, выворачивает из земли дубы, разбрасывает валуны.Только кудри пахаря качаются, рассыпаются шелком по плечам.
    И кобылка у пахаря неумная, и плуг у него кленовый, и гуси шелковые. Волга подивилась ему, вежливо поклонилась:
    — Здравствуй, добрый человек, в поле есть труженики!
    — Будь здоров, Волга Всеславьевич. Куда ты направляешься?
    — Еду в города Гурчевец и Ореховец собирать дань с купцов.
    — Эх, Волга Всеславьевич, в тех городах живут все разбойники, с бедного пахаря шкуру рвут, дань за проезд по дорогам собирают.Я пошел туда купить соли, купил три мешка соли, каждый мешок на сто фунтов, надел на кобылку серенькую и пошел домой к себе. Купцы окружили меня, стали брать с меня деньги на проезд. Чем больше я даю, тем больше они хотят. Я рассердился, разозлился, расплатился с ними шелковым кнутом. Ну, тот, кто стоял, тот сидит, а тот, кто сидел, лежит.
    Волга удивилась, поклонилась пахарю:
    — Ой ты, славный пахарь, могучий богатырь, пойди со мной за другом.
    — Ну, я пойду, Волга Всеславьевич, я должен дать им указание — других мужиков не обижать.
    Пахарь снял с плуга шелковые гуси, распряг серую кобылку, сел на нее верхом и поехал.
    Мужики проскакали полпути. Говорит пахарь Волге Всеславьевичу:
    — Ой, мы что-то не так сделали, оставили плуг в борозде. Вы послали своих товарищей дружинников вытащить из борозды сошку, вытрясти из нее землю, поставить плуг под куст.
    Волга прислала трех воинов.
    Сошку крутят туда-сюда, но поднять сошку с земли не могут.
    Волга прислала десять рыцарей. Сошки крутят в двадцати руках, а оторвать не могут.
    Потом пошел Волга со всей своей дружиной. Тридцать человек без единой вцепились в сошки со всех сторон, напряглись, ушли по колено в землю, но даже на волосах сошки не сдвинули.
    Сам пахарь слез с кобылки, взялся одной рукой за сошки, выдернул их из земли, стряхнул землю с лемехов. Я чистил лемеха травой.
    Дело было сделано и герои пошли дальше по дороге.
    Подъехали под Гурчевец и Ореховец. А там торгаши лукавят: увидев пахаря, на мосту через Ореховец дубовые бревна рубят.
    Чуть взобралась дружина на мост, дубовые бревна сломались, молодцы стали тонуть в реке, храбрая дружина стала гибнуть, кони пошли, люди стали ко дну идти.
    Волга и Микула рассердились, разозлились, хлестнули своих добрых коней, перескочили через реку в один галоп.Они прыгнули на тот берег и стали чествовать злодеев.
    Пахарь бьет кнутом, говорит:
    — Эх вы, жадные торгаши! Крестьяне города кормят их хлебом, пьют мед, а ты жалеешь их соли!
    Волга благоволит ополчению за богатырей, за богатырских коней.
    Гурчевцы стали каяться:
    — Ты прости нас за подлость, за хитрость. Возьми с нас дань, а пахарей пусть идут за солью, никто с них ни копейки не потребует.
    Волга брала с них дань двенадцать лет, и погнали богатыри домой.
    Волга Всеславьевич спрашивает у пахаря:
    — Ты скажи мне, русский богатырь, как тебя зовут, как твое отчество?
    — Приезжайте ко мне, Волга Всеславьевич, на мой крестьянский двор, чтобы вы знали, как люди меня чтят.
    Герои подъехали к полю. Вытащил пахарь плуг, вспахал широкое поле, засеял его золотым зерном…
    Заря еще горит, а поле пахаря шумит ушами.
    Наступает темная ночь — пахарь жнет хлеб. Утром обмолотил, к полудню просеял, муку к обеду намолотил, пирожки наладил. Вечером он созвал народ на пир почестей. Стали люди есть пироги, пить брагу и хвалить пахаря:
    — О, спасибо, Микула Селянинович!

    Волга и Микула Селяниновичи — Русская народная сказка- Русские сказки

    Волга и Микула Селяниновичи

    Когда солнышко красное

    На небе, на ясном небе,

    Потом родился молодой Волга,

    Молодой Волга Святославович.

    Желала Волга много мудрости:

    Как рыба-щука, Чтобы ходить его в морских глубинах,

    Как птица-сокол, чтобы летать под его панцирем,

    Чтобы бродить, как серый волк по чистым полям.

    Все рыбы ушли в синеву моря,

    Все птицы улетели раковиной,

    Все звери ускакали в темный лес.

    Как тут выросла Волга,

    Я собирал себе дружину хорошую:

    Тридцать молодцов да ни одного,

    А сам Волга был в тридцатых годах.

    Собирал себе жеребцов темно-бурых,

    Жеребцов темно-бурых не легковесных.

    Вот сядем на хороших коней, поехали,

    Поедем в города за зарплатой.

    Ехали мы в чистом поле по раздолью,

    Мы слышали оратай в чистом поле.

    Скрипят сошки оратая,

    Омешики натираются камнями.

    Ехали день ведь с утра до вечера,

    Не могли доехать до ораи

    Ехали в другой день.

    Еще день ведь с утра до вечера,

    Не могли дойти до орай.

    Как кричать в поле, свистеть,

    И омешики камнями натираются.

    Вот ехали третий день,

    И третий день до Пабедии.

    И погнали в чистое поле оратай.

    Как кричит в поле, свистит,

    И борозды метит,

    И корешки поющие скручивает,

    И большие камни в борозды бросает.

    У кричащей кобылы есть соловей,

    У нее шелковые гужики,

    Сошки у клена орайского,

    Омешики на сошках булатных,

    Серебряные насадки сошек,

    И у оленя у оленя золото.

    И качаются кричащие кудри,

    Что жемчуг рассыпается,

    Да ясен сокол в кричащем глазу,

    И брови его и черный соболь.

    Сапоги Орати в зеленом сафьяне

    Вот пятки шилом, носы острые,

    Вот воробей под пяткой прилетит,

    Возле носа хоть катящееся яйцо.

    У нее пуховая шапка,

    И кафтан у него черный бархатный.

    Волга говорит вот такие слова:

    Бог в помощь тебе, оратай-оратаюшко!

    Кричи, и пахать, и крестьянство,

    И наметить тебе борозды,

    И выдернуть корни пеньи,

    И кинуть в борозду большие камни!

    Оратай говорит вот такие слова:

    Давай, Волга Святославович!

    Нужна Божья помощь крестьянству.

    Куда ты, Волга, идешь, куда идешь?

    Потом Волга Святославович сказал:

    Как мой родной дядя пожаловал,

    Родной дядя и кум,

    Ласковый Владимир Стольно-Киевский,

    Ли три города с крестьянами:

    Первый город Курзовец,

    Первый город Курзовца,

    г. Ореховец,

    Третий город Крестьяновец.

    Сейчас еду в города за зарплатой.

    Потом сказал оратай-оратаюшко:

    Эх ты, Волга Святославович!

    Там живут крестьяне и всякие разбойники,

    Нарубят калиновых плит

    Да утопят тебя в реке да в Смородине!

    Я там недавно был в городе, третий день,

    Купил соли целых три меха,

    Каждый мех сто пудов был…

    Ведь я им стал делить копейку,

    И копейки мало класть,

    Мужики ведь больше кладут.

    Потом я стал их отталкивать,

    Он стал отталкивать и угрожать кулаком.

    Я положил их здесь ведь до тысячи:

    Тот, кто стоит, тот, кто сидит,

    Тот, кто сидит, тот, кто лежит.

    Тогда Волга Святославович сказал:

    Ой ты, оратай-оратаюшко,

    Пойдешь со мной в товарищи.

    А вот и оратай-оратаюшко

    Шелковые гужики расстегнуты,

    Кобылу с сошки вывернул.

    Сели на хороших лошадей и поехали.

    Как раскинулся хвост,

    И грива вьется.

    Кричащая кобыла шагала шагом,

    А Волгин конь скачет.

    Кричащая кобыла стала сосать грудь,

    Но лошадь Волгина осталась.

    Оратай говорит вот такие слова:

    Я оставил сошку в пазу

    Не ради прохожего:

    Маломощный наедет — нечего брать,

    И богатый набежит — не позарится, —

    И за-ради мужика и быдла,

    Как бы сошки из земли выдернуть,

    От омешиков землю трясти

    Да , перекинуть сошку через куст куста.

    Ведь Волга Святославович

    Доброго дружинушку посылает,

    Будто сошки из земли вытащили,

    Вытряхнули землю из омешиков,

    Накинуть сошку на куст куста.

    Приезжает пухленькая дружинушка,

    Пять молодцов, но могучих,

    К той же кленовой сошке.

    И сошку с земли не поднять,

    Отряхнуть землю от омешиков,

    Перекинуть сошку через куст куст.

    Есть молодой Волга Святославович

    Посылает добрую дружинушку

    Ведь ему десятка.

    Сошку крутят для обжима,

    Но сошку из земли вытащить не могут,

    Когда засияло красное солнце
    На небе, на ясном небе,
    Тогда родился молодой Волга,
    Молодой Волга Святославович.


    Желала Волга много мудрости:
    Как рыба-щука Выгуливать его в пучине морской,
    Как птица-сокол летать под панцирем,
    Чтоб серым волком бродить по чистым полям.
    Все рыбы ушли в синеву моря,
    Все птицы улетели раковиной,
    Все звери ускакали в темный лес.

    Как тут выросла Волга,
    Я собирал себе дружину хорошую:
    Тридцать молодцов и ни одного,
    А сам Волга был в тридцатых годах.
    Собрал себе тёмно-бурых жеребцов,
    Тёмно-бурых жеребцов не облегченных.
    Вот сядем на хороших коней, поехали,
    Поедем в города за зарплатой.
    Мы ехали в чистом поле по простору,
    Мы слышали оратай в чистом поле.
    Скрипят сошки оратая,
    Омешики натираются камнями.
    Ехали день ведь с утра до вечера,
    Не могли добраться до ораи
    Ехали в другой день.
    Еще день ведь с утра до вечера,
    Не могли дойти до орай.
    Как в поле орать, свистеть,
    И омешики камнями натираются.
    Сюда ехали третий день,
    И третий день до Пабедии.
    И погнали в чистое поле оратая.

    Как кричит в поле, свистит,
    И борозды метит,
    И корни поющие вьет,
    И большие камни в борозды бросает.
    У кричащей кобылы соловей,
    У нее шелковые гужики,
    Сошки у клена орайского,
    Омешики на сошках булатных,
    Серебряные насадки сошек,
    И олень у сошек красный с золотым.

    И качаются кричащие кудри,
    Что жемчуг рассыпается,
    Да, ясен сокол в кричащем глазу,
    И брови его, и черный соболь.
    Сапоги Орати в зеленом сафьяне
    Вот пятки шилом, носы острые,
    Вот воробей под пяткой прилетит,
    Возле носа хоть катающееся яйцо.
    У нее пуховая шапка,
    И кафтан у него черный бархатный.

    Волга говорит вот такие слова:
    — Бог в помощь тебе, оратай-оратаюшко!
    Кричи, и пахать, и крестьянство,
    И наметить тебе борозды,
    И выдернуть корни пеньи,
    И кинуть в борозду большие камни!
    Оратай говорит вот такие слова:
    — Давай, Волга Святославович!
    Нужна Божья помощь крестьянству.
    И куда ты, Волга, идешь, куда идешь?


    — Как мне родной дядя пожаловал,
    Родной дядя и кум,
    Ласковый Владимир Столно-киевский,
    Ли три города с крестьянами:
    Первый город Курзовец,
    Другой город Ореховец,
    Третий город Крестьяновец .
    Теперь я еду в города за зарплатой.


    Мужички там живут, да все разбойники,
    Нарубят калиновых плит
    Да утопят тебя в реке да в Смородине!
    Я там недавно был в городе, третий день,
    Купил три целых меха соли,
    Каждый мех был сто пудов…
    И тогда крестьяне стали просить с меня гроши,
    Ведь я им стал делить копейку,
    И мало класть копейки,
    Крестьянкам ведь больше кладут.
    Тогда я стал их отталкивать,
    Он стал отталкивать и угрожать кулаком.
    Я положил их сюда ведь до тысячи:
    Тот, кто стоит, тот, кто сидит,
    Тот, кто сидит, тот, кто лежит.
    Тогда Волга Святославович сказал:
    Пойдешь со мной в товарищи.

    А вот и оратай-оратаюшко
    Шелковые гужики расстегнуты,
    Кобылу с сошек вывернул.
    Сели на хороших лошадей и поехали.
    И грива вьется.

    Оратай говорит вот такие слова:
    — Я оставил сошку в пазу
    Не ради прохожего:
    Маломощный наедет — взять нечего,
    И богатый будет наезжать — не позарится, —
    И ради-ради мужика и жлоба,
    Как бы сошки из земли выдернуть,
    От омешиков землю трясти
    Да

    Ведь Волга Святославович
    Посылает добрую дружинушку,
    Как будто сошки из земли вытащили,

    Приезжает пухленькая дружинушка,
    Пять молодцов, но могучих,
    К той же кленовой сошке.
    Но сошка не может подняться с земли,
    Перекинуть сошку через куст.

    Есть молодой Волга Святославович
    Посылает добрую дружинушку
    Ведь ему десятка.
    Сошку крутят для обжатия,
    Но сошку из земли вытащить не могут,
    Отряхнуть землю от омешиков,
    Перекинуть сошку через куст куста.

    А тут Волга Святославович
    Посылает всю свою дружинушку добряк,
    Чтоб сошки из земли вытащить,
    От омешиков землю стряхнули,
    Бросить сошки через куст куст.
    Сошку крутят для обжатия,
    Но сошка не может вырваться из земли,
    Отряхнуть землю от омешиков,
    Перекинуть сошку через куст куста.

    Вот оратай-оратаюшко
    Это на твоей кобыле соловей
    Пришел на сошку как клен.
    Взял сошку одной рукой,
    Сошку из земли выдернул,
    Из омешиков землю вытряхнул,
    Я перекинул сошку через куст.

    А потом сели на хороших коней, поехали,
    Как хвост раскинулся,
    И грива вьется.
    Кричащая кобыла шагала шагом,
    Но лошадь Волгина мчится.
    Кричащая кобыла стала сосать грудь,
    А конь Волгина останется.

    Тут Волга закричала,
    Но он стал шапкой махать:
    — Погоди, оратай-оратаюшко!
    За эту кобылу дали бы пятьсот.

    Потом сказал оратай-оратаюшко:
    — Ах ты глупый, Волга Святославович!
    Купил эту кобылу жеребенком,
    Жеребенком и из-под матери,
    За кобылу заплатил пятьсот рублей.
    Если бы эта кобыла была коньком,
    Не было бы цены этой кобыле!

    Тогда Волга Святославович сказал:
    — Ой ты, оратай-оратаюшко,
    Как-то зовут тебя,
    Тебя за отечество зовут? —

    Потом сказал оратай-оратаюшко:
    — Эх ты, Волга Святославович!
    Я вспахаю что-то вроде ржи и положу в стога,
    Я положу в стога и возьму домой,
    Я притащу его домой и смолою дома,
    И я сварю пиво и дам мужики попить,
    И тогда мужики меня похвалят:
    «Молодой Микула Селянинович!»

    Когда засияло красное солнце
    На небе, на ясном небе,
    Тогда родился молодой Волга,
    Молодой Волга Святославович.


    Желала Волга много мудрости:
    Как рыба-щука Выгуливать его в пучине морской,
    Как птица-сокол летать под панцирем,
    Чтоб серым волком бродить по чистым полям.
    Все рыбы ушли в синеву моря,
    Все птицы улетели раковиной,
    Все звери ускакали в темный лес.

    Как тут выросла Волга,
    Я собирал себе дружину хорошую:
    Тридцать молодцов и ни одного,
    А сам Волга был в тридцатых годах.
    Собрал себе тёмно-бурых жеребцов,
    Тёмно-бурых жеребцов не облегченных.
    Вот сядем на хороших коней, поехали,
    Поедем в города за зарплатой.
    Мы ехали в чистом поле по простору,
    Мы слышали оратай в чистом поле.
    Скрипят сошки оратая,
    Омешики натираются камнями.
    Ехали день ведь с утра до вечера,
    Не могли добраться до ораи
    Ехали в другой день.
    Еще день ведь с утра до вечера,
    Не могли дойти до орай.
    Как в поле орать, свистеть,
    И омешики камнями натираются.
    Сюда ехали третий день,
    И третий день до Пабедии.
    И погнали в чистое поле оратая.

    Как кричит в поле, свистит,
    И борозды метит,
    И корни поющие вьет,
    И большие камни в борозды бросает.
    У кричащей кобылы соловей,
    У нее шелковые гужики,
    Сошки у клена орайского,
    Омешики на сошках булатных,
    Серебряные насадки сошек,
    И олень у сошек красный с золотым.

    И качаются кричащие кудри,
    Что жемчуг рассыпается,
    Да, ясен сокол в кричащем глазу,
    И брови его, и черный соболь.
    Сапоги Орати в зеленом сафьяне
    Вот пятки шилом, носы острые,
    Вот воробей под пяткой прилетит,
    Возле носа хоть катающееся яйцо.
    У нее пуховая шапка,
    И кафтан у него черный бархатный.

    Волга говорит вот такие слова:
    — Бог в помощь тебе, оратай-оратаюшко!
    Кричи, и пахать, и крестьянство,
    И наметить тебе борозды,
    И выдернуть корни пеньи,
    И кинуть в борозду большие камни!
    Оратай говорит вот такие слова:
    — Давай, Волга Святославович!
    Нужна Божья помощь крестьянству.
    И куда ты, Волга, идешь, куда идешь?


    — Как мне родной дядя пожаловал,
    Родной дядя и кум,
    Ласковый Владимир Столно-киевский,
    Ли три города с крестьянами:
    Первый город Курзовец,
    Другой город Ореховец,
    Третий город Крестьяновец .
    Теперь я еду в города за зарплатой.


    Мужички там живут, да все разбойники,
    Нарубят калиновых плит
    Да утопят тебя в реке да в Смородине!
    Я там недавно был в городе, третий день,
    Купил три целых меха соли,
    Каждый мех был сто пудов…
    И тогда крестьяне стали просить с меня гроши,
    Ведь я им стал делить копейку,
    И мало класть копейки,
    Крестьянкам ведь больше кладут.
    Тогда я стал их отталкивать,
    Он стал отталкивать и угрожать кулаком.
    Я положил их сюда ведь до тысячи:
    Тот, кто стоит, тот, кто сидит,
    Тот, кто сидит, тот, кто лежит.
    Тогда Волга Святославович сказал:
    Пойдешь со мной в товарищи.

    А вот и оратай-оратаюшко
    Шелковые гужики расстегнуты,
    Кобылу с сошек вывернул.
    Сели на хороших лошадей и поехали.
    И грива вьется.

    Оратай говорит вот такие слова:
    — Я оставил сошку в пазу
    Не ради прохожего:
    Маломощный наедет — взять нечего,
    И богатый будет наезжать — не позарится, —
    И ради-ради мужика и жлоба,
    Как бы сошки из земли выдернуть,
    От омешиков землю трясти
    Да

    Ведь Волга Святославович
    Посылает добрую дружинушку,
    Как будто сошки из земли вытащили,

    Приезжает пухленькая дружинушка,
    Пять молодцов, но могучих,
    К той же кленовой сошке.
    Но сошка не может подняться с земли,
    Перекинуть сошку через куст.

    Есть молодой Волга Святославович
    Посылает добрую дружинушку
    Ведь ему десятка.
    Сошку крутят для обжатия,
    Но сошку из земли вытащить не могут,
    Отряхнуть землю от омешиков,
    Перекинуть сошку через куст куста.

    А тут Волга Святославович
    Посылает всю свою дружинушку добряк,
    Чтоб сошки из земли вытащить,
    От омешиков землю стряхнули,
    Бросить сошки через куст куст.
    Сошку крутят для обжатия,
    Но сошка не может вырваться из земли,
    Отряхнуть землю от омешиков,
    Перекинуть сошку через куст куста.

    Вот оратай-оратаюшко
    Это на твоей кобыле соловей
    Пришел на сошку как клен.
    Взял сошку одной рукой,
    Сошку из земли выдернул,
    Из омешиков землю вытряхнул,
    Я перекинул сошку через куст.

    А потом сели на хороших коней, поехали,
    Как хвост раскинулся,
    И грива вьется.
    Кричащая кобыла шагала шагом,
    Но лошадь Волгина мчится.
    Кричащая кобыла стала сосать грудь,
    А конь Волгина останется.

    Тут Волга закричала,
    Но он стал шапкой махать:
    — Погоди, оратай-оратаюшко!
    За эту кобылу дали бы пятьсот.

    Потом сказал оратай-оратаюшко:
    — Ах ты глупый, Волга Святославович!
    Купил эту кобылу жеребенком,
    Жеребенком и из-под матери,
    За кобылу заплатил пятьсот рублей.
    Если бы эта кобыла была коньком,
    Не было бы цены этой кобыле!

    Тогда Волга Святославович сказал:
    — Ой ты, оратай-оратаюшко,
    Как-то зовут тебя,
    Тебя за отечество зовут? —

    Потом сказал оратай-оратаюшко:
    — Эх ты, Волга Святославович!
    Я вспахаю что-то вроде ржи и положу в стога,
    Я положу в стога и возьму домой,
    Я притащу его домой и смолою дома,
    И я сварю пиво и дам мужики попить,
    И тогда мужики меня похвалят:
    «Молодой Микула Селянинович!» …

    богатырей русских былин. «Неизвестные» русские богатыри

    Герои русских былин (ПВД). «НЕИЗВЕСТНЫЙ» РУССКИЙ БОГАТЫРЬ

    Если попросить среднестатистического человека в нашей стране назвать имена русских богатырей, то почти наверняка назовут Илью Муромца, Добрыню Никитича и Алешу Поповича. А вот дальше — заминка. Благодаря массовой культуре только эти трое стали широко известны. Между тем героев на Руси было гораздо больше, но о них знают далеко не все.Попробуем исправить ситуацию и рассказать в этом сборнике о «неизвестных» русских богатырях.

    Один из древнейших богатырей русского былинного эпоса. Святогор — великан-богатырь, настолько большой и сильный, что даже Мать-Сыра-Земля не смогла устоять перед ним. Однако сам Святогор, согласно былине, не смог побороть «земную тягу», заключенную в мешке: пытаясь поднять мешок, он уходил ногами в землю.


    Легендарный пахарь-богатырь, с которым нельзя драться, потому что «все семейство Микуловых любит Мать-Сыру-Землю».Согласно одной из былин, именно Микула Селянинович попросил великана Святогора поднять упавший на землю мешок. Святогор не мог этого сделать. Тогда Микула Селянинович поднял мешок одной рукой и сказал, что в нем «все бремя земли». Фольклор гласит, что у Микулы Селяниновича было две дочери: Василиса и Настасья. И стали женами Ставра и Добрыни Никитича соответственно.


    Волга — один из древнейших богатырей русских былин.Его отличительными чертами были способность изменять форму и способность понимать язык птиц и животных. Согласно преданиям, Волга — сын змея и княжны Марфы Всеславьевны, которая чудесным образом зачала его, случайно наступив на змею. Когда он увидел свет, земля содрогнулась и страшный страх сковал все живое. Интересный эпизод встречи Волги и Микулы Селяниновича описан былинами. Во время сбора налогов с городов Гурчевца и Ореховца Волга познакомилась с пахарем Микулой Селяниновичем.Увидев в Микуле могучего богатыря, Волга позвала его с собой в дружину для сбора налогов. Отъехав, Микула вспомнил, что забыл плуг в земле. Два раза посылал Волга богатырей тянуть тот плуг, в третий раз он со своей дружиной всего не одолел. Микула одной рукой вытащил этот плуг.


    Герой Киевского былинного цикла. Согласно легенде, Сухман отправляется на охоту на белого лебедя для князя Владимира. Во время путешествия он видит, что река Непра борется с татарской силой, которая прокладывает по ней калиновские мосты, чтобы пройти на Киев.Сухман избивает татарский отряд, но во время боя получает раны, которые прикрывает листьями. Сухман возвращается в Киев без лебедя. Князь Владимир не верит ему и велит за хвастовство посадить в погреб, а Добрыню Никитича посылает узнать, правду ли сказал Сухман, и когда выяснится, что правда, Владимир хочет наградить Сухмана; но он удаляет листья из ран и истекает кровью. Река Сухман потекла из его крови.


    Один из самых популярных богатырских образов в русских былинах.В отличие от трех главных героев былины (Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алеши Поповича) Дунай Иванович — персонаж трагический. По легенде, во время свадьбы Дунай и Настасья Королевична, тоже богатырь, начинают хвастаться, Дунай — храбростью, а Настасья — меткостью. Они устраивают поединок и Настасья трижды стреляет в серебряное кольцо, лежащее на голове Дуная. Не в силах признать превосходство жены, Дунай приказывает ей повторить опасное испытание в обратном варианте: кольцо теперь на голове Настасьи, а Дунай стреляет.Стрела Дуная попадает в Настасью. Она умирает, и Дунай узнает, «расправив утробу», что она беременна чудным младенцем: «по колено в серебре, по локоть с ручонками в золоте, частые звездочки на голове по косам ». Дунай бросается на саблю и умирает рядом с женой, из его крови берет начало река Дунай.


    Один из второстепенных героев. Он известен только в севернорусских былинах как красавец и змееборец.О нем ходит несколько легенд. По одной из них, на охоте Михайло встретил лебедя, который превратился в девушку — Авдотью Белую Лебедь. Они поженились и дали клятву, что если кто-то умрет раньше, то оставшийся в живых будет похоронен с умершим в одной могиле. Когда Авдотья умерла, Потыку вместе с ее трупом опустили в могилу, на коне в полном вооружении. В могиле появился змей, которого герой убил, и своей кровью воскресил жену. По другим былинам жена напоила Потыка и превратила его в камень, а сама бежала с царем Кощеем.Товарищи героя — Илья, Алеша и другие, спасают Потыка и мстят ему, убивая Кощея и четвертуя неверного Белого Лебедя.


    Герой русских былин, выступавший в одной былине сватом и женихом. История Хотена и его невесты — это практически древнерусская история о Ромео и Джульетте. Согласно легенде, матушка Хотена, вдова, на одном пиру сватала сына за красавицу Чайну Стражницу. Но мать девушки ответила ей оскорбительным отказом, который услышали все пирующие.Когда Хотен узнал об этом, он пошел к невесте, и она согласилась выйти за него замуж. Но мать девочки была категорически против. Тогда Хотен потребовал дуэли и избил девять братьев своей невесты. Мать Чайны просит у принца армию, чтобы справиться с героем, но Хотен побеждает и его. После этого Хотен женится на девушке, взяв богатое приданое.


    Формально к героям не относится, но является героем-змееборцем. По преданию, дочь киевского князя унесла змея и держала в плену у него.Узнав от самого змея, что он боится только одного человека на свете — Никиту Кожемяка, она отправляет письмо с голубем к отцу с просьбой найти этого героя и побудить его к борьбе со змеем. Когда послы князя вошли в избу Кожемяки, занятого своим обычным делом, он с удивлением пробил 12 шкур. Никита отказывается на первую просьбу князя сразиться со змеем. Тогда князь посылает к нему старцев, которые также не смогли уговорить Никиту. В третий раз князь посылает к герою детей, и их крик умиляет Никиту, он соглашается.Обмотавшись пенькой и обмазавшись смолой, чтобы стать неуязвимым, герой сражается со змеем и освобождает дочь князя. Далее, как гласит легенда, змей, побежденный Никитой, умоляет его о пощаде и предлагает разделить с ним землю поровну. Никита выковывает плуг в 300 пудов, запрягает в него змею и делает борозду от Киева до Черного моря; затем, начав делить море, змей тонет.

    Тоже формально не герой, но очень сильный герой, представляющий собой идеал доблести и безграничной доблести.Василий с детства был смельчаком, не знал никаких ограничений и делал все только так, как ему нравилось. На одном из пиров Василий делает ставку на то, что будет сражаться во главе своей дружины на Волховском мосту со всеми новгородцами. Начинается битва, и угроза Василия победить всех противников до последнего близка к реализации; только вмешательство матери Василия спасает новгородцев. В следующей былине, чувствуя тяжесть своих грехов, Василий отправляется искупать их в Иерусалим.Но паломничество по святым местам не меняет характер героя: он демонстративно нарушает все запреты и на обратном пути погибает самым нелепым образом, пытаясь доказать свою молодость.


    Один из самых оригинальных богатырей киевского былинного эпоса. По преданию, князь прибывает в Киев из «богатой Индии», так, видимо, называли Галицко-Волынскую землю. По прибытии Дюк начинает хвастаться роскошью своего города, собственным богатством, своей одеждой, которую его лошадь каждый день привозит из Индии, и находит вино и булки киевского князя невкусными.Владимир отправляет посольство к матери Герцога, чтобы проверить права герцога на хвастовство. В итоге посольство признает, что если продать Киев и Чернигов и купить бумагу для описи дюковских богатств, то той бумаги не хватит.

    Джордж Гордон Байрон. «Ты кончил жизнь, герой!..»

    Задачи: познакомить с творчеством английского поэта, посвятившего свою жизнь, свой поэтический дар защите угнетенных, обездоленных и униженных; учить определять тему, идею, нравственную направленность произведения.

    Методические приемы: выразительное чтение, аналитическая беседа.

    Во время занятий

    I. Организационный момент.

    II. Проверка домашнего задания.

    — Кого восхвалял в своих произведениях Р. Бернс? Что ты о нем знаешь?

    Чтение наизусть песни «Честная бедность» Р. Бернса.

    III. Сообщение темы и целей урока.

    1. Слово учителя.

    Джордж Ноэль Гордон Байрон (1788-1824) родился в семье английского дворянина, в десятилетнем возрасте унаследовал фамильный титул Байронов, их поместье и скамейку в Палате лордов — аристократической палате британского парламента .Завершив обучение в знаменитом Кембриджском университете, юный лорд отправился в двухлетнее путешествие (побывал на Пиренейском полуострове и на Балканах).

    Англия, неоднократно выступавшая против революционной Франции и ввязавшаяся в многолетнюю войну с Наполеоном, в начале XIX века пережила тяжелый кризис. В 10с. народные волнения вспыхнули с новой силой, возродилось движение луддитов, разрушителей станков. Луддиты считали, что, уничтожая машины, машины на фабриках, они тем самым уничтожают источник всех своих бед.Против луддитов были предприняты многочисленные репрессии, вплоть до принятия закона о смертной казни за порчу имущества фабриканта.

    Первая речь Байрона в Палате лордов была направлена ​​на защиту луддитов. Непримиримость поэта, посвятившего свой дар защите идеалов Великой французской революции, которую предал «узурпатор» Наполеон, служению угнетенным, обездоленным и униженным, поддержке национально-освободительных движений в Европе, вызывала вполне естественную ненависть к нему. из правящих кругов Англии.Они подвергли поэта гнусной травле. Поэт покинул Англию; он жил сначала в Швейцарии (1816), затем в Италии (1817-1823). В одном из своих стихотворений Байрон с предельной краткостью и выразительностью раскрыл суть своего короткого и блестящего жизненного пути:

    Кто не может бороться за свою волю,

    Он может защитить чужое.

    В Италии Байрон принял непосредственное участие в движении карбонариев и тяжело пережил его поражение. В 1823 году, снаряжая на свои средства военный корабль, он отплыл в Грецию, где шла национально-освободительная война против турецкого владычества.Он стал одним из руководителей восстания, но внезапно заболел и умер от лихорадки в греческом городе Миссолунги 19 апреля 1824 года. Сердце Байрона было погребено в Греции, а тело погребено в Англии в его родовом поместье.

    Прожив короткую — всего 36 лет — жизнь, поэт оставил нам великолепные образцы интимной, философской, политической лирики, романтических и драматических поэм, юмористических и сатирических поэм, исторических трагедий, биографической прозы, сатирико-моралистического романа в стихах «Дон Жуан», который остался, к сожалению, незаконченным.Байрону пришла в голову идея непримиримой, хотя и трагической борьбы с враждебной реальностью. Эта революционная черта романтизма Байрона определила художественную новизну его поэмы «Паломничество Чайльд-Гарольда», первые две песни которой были опубликованы в 1812 году и принесли поэту мировую известность.

    Новаторский жанр «Паломничества…» — лирико-эпическая поэма — получил развитие в произведениях Пушкина, Лермонтова и других классиков мировой литературы.

    2.Чтение статьи из учебника (стр. 233), составление плана ответа.

    1) Пушкин о Байроне.

    2) Участник освободительной войны греческого народа от турецкого ига.

    3) Гуманистический смысл творчества Байрона.

    3. Чтение стихотворения «Ты кончил жизнь, богатырь!..»

    4. Работа над анализом стихотворения.

    — «Ты покончил с собой, герой!..» Как объяснить? (Герой пал в бою, но имя его не исчезло бесследно, только теперь «начнется слава», твой образ, твое мужество будут жить в песнях «святой родины», за свободу которой ты пал в бою.)

    — Как понять:

    Дышать могучим мужеством

    Должен ли твой подвиг быть в нашей груди?

    (Народ, за свободу которого боролся герой, не забудет, «не могут они забыть тебя». Его жизнь и борьба стали примером для него (народа).

    В «Песне о соколе» Горького есть следующие строки : «Пусть ты умрешь, но в песне храбрых и сильных духом ты всегда будешь живым примером, призывом гордых к свободе, к свету!»)

    Задание: Комментарий к 3 строфе.

    (Твоё имя навеет страх на врага, Девы будут петь песни о тебе, о доблестной смерти. И никто не прольёт слёз, чтобы не обидеть твой «славный прах».)

    Задание: назвать героев сказок и былин, произведений Пушкина и Лермонтова, которые могут «вдохнуть мощное мужество» в других и о ком можно сказать словами поэмы Байрона. «И образ величественный будет жить в песнях отчизны святой».

    Заключение. Тема борьбы и свободы волновала писателей и поэтов, как русских, так и зарубежных; воспевали подвиги героев, не жалевших жизни своей, ради счастья других, и призывали на бой, как некрасовец:

    Идти в огонь за честь отечества,

    За веру, за любовь…

    IV. Подведение итогов урока.

    Домашнее задание: подготовить выразительное чтение стихотворения «Ты закончил свой путь…» и сказать, какому герою ты посвящаешь свое чтение.

    Русские былины являются отражением исторических событий, пересказываемых народом, и в результате претерпели сильные изменения. Каждый герой и злодей в них чаще всего реальный человек, жизнь или деятельность которого бралась за основу персонажа или собирательного и очень важного для того времени образа.

    Илья Муромец (Русский богатырь)

    Славный русский богатырь и храбрый воин. Именно таким появляется Илья Муромец в русском былинном былине. Верно служа князю Владимиру, воин был парализован от рождения и просидел на печи ровно 33 года. Храбрый, сильный и бесстрашный, он был излечен от паралича старцами и отдал все свои богатырские силы на защиту русских земель от Соловья-Разбойника, нашествия татарского ига и Поганьего Идола.

    У былинного героя есть реальный прототип — Илья Печерский, канонизированный как Илья Муромец. В молодости он перенес паралич конечностей и умер от удара копьем в сердце.

    Добрыня Никитич (Русский богатырь)

    Еще один богатырь из знаменитой тройки русских богатырей. Он служил князю Владимиру и выполнял его личные поручения. Он был самым близким из всех героев княжескому роду. Сильный, смелый, ловкий и бесстрашный, он прекрасно плавал, умел играть на арфе, знал около 12 языков и был дипломатом в решении государственных дел.

    Реальным прототипом славного воина является воевода Добрыня, приходившийся дядей по матери самому князю.

    Алеша Попович (русский богатырь)

    Алеша Попович — младший из трех богатырей. Славен не столько своей силой, сколько натиском, находчивостью и хитростью. Любитель похвастаться своими достижениями, он был наставлен на истинный путь старейшинами. По отношению к ним он вел себя двояко. Поддерживая и оберегая славную тройку, он ложно похоронил Добрыню, чтобы жениться на его жене Настасье.

    Олеша Попович — храбрый ростовский боярин, с именем которого связано появление образа былинного богатыря.

    Садко (Новгородский богатырь)

    Счастливчик гусляр из новгородских былин. Многие годы он зарабатывал себе на хлеб насущный игрой на арфе. Получив награду от Морского царя, Садко разбогател и с 30 кораблями отправился морем в заморские страны. По дороге благодетель забрал его к себе в качестве выкупа. По указанию Николая Чудотворца гусляру удалось бежать из плена.

    Прототип богатыря — Содко Сытинец, новгородский купец.

    Святогор (богатырь-великан)

    Великан и герой, обладавший недюжинной силой. Огромный и могучий, рожденный в горах Святых. Пока он шел, леса содрогались, а реки разливались. Часть своих сил Святогор передал Илье Муромцу в писаниях русского эпоса. Вскоре после этого он умер.

    Реального прототипа образа Святогора не существует. Это символ огромной первобытной силы, которая никогда не использовалась.

    Микула Селянинович (пахарь-богатырь)

    Герой и крестьянин, вспахавший землю. Согласно былинам, он был знаком со Святогором и дал ему мешок, чтобы поднять всю тяжесть земли. Бороться с пахарем, по легенде, было невозможно, он находился под покровительством Матери Сырой-Земли. Его дочери — жены богатырей Ставра и Добрыни.

    Придуман образ Микулы. Само имя произошло от распространенных тогда Михаила и Николая.

    Волга Святославич (Русский богатырь)

    Герой-богатырь древнейших былин. Он обладал не только внушительной силой, но и способностью понимать язык птиц, а также оборачивать любых животных и превращать в них других. Он совершал походы на турецкие и индийские земли, а после этого стал их правителем.

    Многие ученые отождествляют образ Волги Святославича с Олегом Вещим.

    Никита Кожемяка (Киев-богатырь)

    Герой Киевской былины.Храбрый герой с огромной силой. Он легко мог разорвать дюжину свернутых бычьих шкур. Он срывал шкуру с мясом с несущихся на него разъяренных быков. Он прославился тем, что победил змея, освободив принцессу из его плена.

    Своим появлением богатырь обязан мифам о Перуне, сведенным к повседневным проявлениям чудодейственной силы.

    Ставр Годинович (черниговский боярин)

    Ставр Годинович боярин из Черниговщины. Известен своей хорошей игрой на арфе и сильной любовью к жене, талантами которой он не прочь был похвастаться перед окружающими.В былинах роль не важна. Более известна его жена Василиса Микулишна, спасшая мужа из заточения в застенках Владимирской Красной Солнышки.

    Настоящий Сотский Ставр упоминается в летописи под 1118 годом. Он же был заточен в подвалы князем Владимиром Мономахом после бунтов.


    Настасья Микулишна и другие: Все ли вы знаете о русских воинах?

    В наши дни популярен мультфильм про трех богатырей — Илью Муромца, Добрыну Никитича и Алешу Поповича.К мультфильму серьезно никто не относится. Она полна иронии, и в ней мало что осталось от исторической правды или древних эпических источников. Так знаете ли вы о русских былинных персонажах именно то, что о них рассказывали издревле? Хотелось бы остановиться на наименее известных историях, поэтому сведений об Илье Муромце здесь нет, а поговорим о Добрыне Никитиче, а также его жене и зяте, которые тоже отличались своей могучей силой , но не так известны в современной культуре. Хотя отголосок этих легенд в мультфильме есть — в образе строгой жены Добрыни.

    Победитель змеи

    Юный Добрыня Никитич с ранних лет отличался не только силой, но и любовью к игре на гуслях и шахматам. Герой в былинах представлен как победитель Змея Горыныча. В первый раз он справился со змеем, но отпустил его, взяв с него обещание, что он не причинит вреда людям и князю. Но хитрый Змей не послушался и похитил племянницу князя, Забаву Путятишну. Добрыня Никитич освободил девушку, но ведьму Марину, любовницу Змея Тугарина, околдовала сама ведьма.Она обвенчала героя на себе, но в церкви они не обвенчались. Мать Добрыни отговорила его от этого шага, и за отказ жениться колдунья превратила его в гнедого тура. Но Добрыне удалось вернуть прежний вид. Он убил ведьму и превратился в кобылу-водоноса.

    Сильные женщины

    Если вы думаете, что в древности единственной достойной судьбой женщины была роль жены и матери, а вся древнерусская культура ограничивалась образами кротких и смиренных хранительниц очага, то ошибаетесь.Времена были суровые. Есть в старинной былине такие героини, о которых можно было бы говорить словами Некрасова: «Коня на скаку остановит, в горящую избу войдет». Тем более американские супергероини отдыхают перед нашими древними героями. Вот, например, Настасья Микулишна. Зовут ее поленица. Кто такая былинная поленица? Это дева-воительница.

    Неожиданная свадьба

    Очень интересна была ее дуэль с Добрыней Никитичем. Решили как-то подраться, узнать, кто сильнее.И богатырь взмахнул своей тяжелой дубиной по голове. По одной из легенд, Добрыня принял сильную девушку из-за спины за мужчину, а потому не считал зазорным примерять на себя силу. Нанесли два удара, но она не дрогнула и сравнила эти удары с укусами комаров. Но после следующих попыток Настасья Микулишна сунула Добрыню в сумку (а по одной из версий — в карман) и попыталась увезти на лошади. Но лошадь не выдержала тяжести двух богатырских тел.Тогда Поленица поставила такие условия: «Если я старый герой, то отпущу его, если молодой, то возьму в плен. Если ты полюбишь меня, я пойду к алтарю; если нет, то я раздавлю овсяный блинчик. Если богатырь отказывался жениться, то судьба его была одна — быть раздавленным. Пришлось покориться. Вот и сыграли свадьбу. Он позвал Добрыню ко всем своим родственникам, кроме младшего брата Алеши Поповича.

    Трюк Алеша

    Добрыня ушел на войну, и 6 лет от него не было вестей.В это время приехал Алеша Попович и сообщил весть, что богатырь умер и лежит в чистом поле непогребенный. Князь приказал вдове выйти замуж за Алешу Поповича, и она, как ни сильна и храбра, не смела ослушаться княжеского приказа: ей обещали в случае отказа заточить в монастырь, но монахиней она быть не собиралась. . Наступил день свадьбы, начался пир. И вот Добрыня вернулся с поля боя и обо всем узнал. Герой нарядился скоморохом и сел за стол.Он начал играть на арфе и петь. Она вспомнила Настасью Микулишну, как пел ее покойный муж и что-то в ее сердце дрогнуло. Тогда Добрыня попросил у князя позволения доставить рюмку вина, кому он пожелает. Положите обручальное кольцо героя в чашку и вручите Настасье. Тут она узнала мужа и стала просить прощения, пала к его ногам и Алеша. Но Добрыня не простил ему ложного известия о его смерти и избил его основательно гуслями по спине. И свадьбу отменили, и они с Настасьей вернулись в свой дом, к старенькой матери героя.

    Повелитель плуга

    К кому ушла Настасья Микулишна с такой необыкновенной силой? У ее отца было две дочери. Звали его Микула Селянинович. Старшей была Василиса Микулишна, тоже Поленица. Что рассказывают былины об этом богатыре? Ехал однажды князь-богатырь по Волге со своей дружиной и издалека увидел крестьянина. Все приближаются к нему, но они не будут. Они ехали три дня и три ночи и наконец прибыли. И тут начались чудеса. Волга позвала крестьянина собирать с собой дань, а тот забыл плуг в поле и просил прислать за ней дружину.Вся дружина князя не могла поднять тяжелый плуг, и крестьянин легко перекинул его через кусты. Его скромная крестьянская лошадь обогнала лошадь военного князя. Волга спросила у мужика, как его звать, звать, и он представился. Им оказался Микула Селянинович. Богатырь обещал вымолотить рожь, сварить пива и угостить всю деревню. Это показывает его щедрость. Микула Селянинович — олицетворение крестьянства. Тесная связь с землей. В другой былине он поднимает мешок, в котором «все земное бремя», тогда как великан Святогор не в силах поднять его и от его веса уходит под землю.

    Идеалы народа

    Воины олицетворяли не только физическую силу и боевые навыки, но и лучшие человеческие качества, такие как мужество, трудолюбие, умение прощать, но когда нужно, не оставаться без ответа и проявлять свою силу. Некоторые былинные богатыри имели под собой реальных прототипов, например Добрыню называли воеводой, дядей князя Владимира.

    Но рассказы о подвигах богатырей, безусловно, созданы богатой крестьянской фантазией и приводят источники из историй, которые передавались из уст в уста, из века в век, переосмысливали языческие легенды.

  • Comments